PARLILITAN

The Mysterious Wealth Of Indonesian Fugitive Gayus Tambunan

2010-03-30T12:03:00.000-07:00

Gayus Tambunan’s life story shows a rise from rags to riches. At age 30, the former tax official already owned luxury cars and an upscale home in Jakarta.

Gayus did not come from a wealthy background. According to Tempo magazine, his parents’ former house in Tanjung Priok, North Jakarta was humble. A neighbor said Gayus and his family lived there for decades.

In 2004, Gayus married Meliana Anggraeni and moved out of the family home. They bought a house in upscale Kelapa Gading, North Jakarta. Gayus’ new house was worth Rp 4 billion rupiah ($440,000) according to VIVAnews.

It is unclear how a bureaucrat making only some Rp 157 million (about $17,000) yearly could afford the high-end property as well as luxury cars reportedly including a BMW, Toyota Alphard and Ford Everest. The money did not come from Gayus’ wife, who was a staff member at the Jakarta Provincial Council (DPRD).

More

Older humanoids found in hobbit island

2010-03-21T00:58:00.000-07:00

Scientists say humanoid life in Indonesia's Flores Island, known as the residence of hobbits, is 120,000 years older than expected.

According to the report, published in Nature, researchers have found some tools belonging to human-like creatures other than hobbits who lived in the area at least one million years ago.

"What's really exciting about this is that we effectively have no idea how long hominids have been on Flores," Lead author Adam Brumm told the BBC.

The remains of the hobbit, or Homo floresiensis, were discovered five years ago at Liang Bua cave in the west of the Flores Island.

The new findings however were made in the Soa Basin, in central-west Flores, where an international team has found old artifacts.

The tools are dating back some 120,000 years before hobbits lived in the island and were found 500 meters away from the Mata Menge dig site of the former excavations.

The new site, known as Wolo Sege, has yielded more than 40 stone tools which were buried under a layer of volcanic ash dated to over one million years ago.

"Anything inside that bedrock, or within any layers we identify in the bedrock, if they contain stone tools they must be at least 1.86 million years old," said Brumm.

The new finding has brought up new theories concerning the origin of hobbits and researchers have suggested the idea that Homo floresiensis might have evolved from more ancient humanoids who left Africa to colonize Asia even before Homo erectus.

"Our discovery at Wolo Sege will certainly open the door to this contentious theory," said Brumm.

Pemkab Setengah Hati Bangun Parlilitan

2010-01-27T02:39:00.000-08:00

Pemkab Humbang Hasundutan (Humbahas) dinilai setengah hati dalam mewujudkan pembangunan sarana dan prasarana ke Kecamatan Parlilitan. Alokasi dana pembangunan ke Parlilitan terbilang sangat kecil.

Hal itu dikatakan tokoh pemuda Kecamatan Parlilitan, Lamro Meha kepada METRO, Senin (25/1). Dengan alasan tersebut dia merasa kecewa atas pelaksanaan pembangunan yang dilakukan Pemkab Humbahas yang masih sangat jauh dari harapan masyarakat.

Dicontohkannya seperti Proyek Pengaspalan Jalan/Pemeliharaan Periodik Jalan Parlilitan -Pearaja -Ambalo TA 2009 yang memakan biaya yang hampir mencapai Rp300 juta oleh Dinas Prasarana dan Wilayah Humbahas oleh kontraktor CV KS, namun
terkesan asal jadi dan pengerjaan proyek terkesan cukup dipaksakan sehingga hasilnya tidak maksimal, akhirnya badan jalan yang baru selesai dikerjakan sudah banyak yang berlobang juga kuat dugaan tidak sesuai bestek seperti halnya pemasangan pasangan material dan aspal yang hanya setipis kertas.

"Itu masih contoh kecil dari sekian banyaknya proyek pembangunan," ujar Meha. Ditambahkannya lagi salah satu contoh pembangunan sarana air bersih di Desa Sihas Tonga Kecamatan Parlilitan yang telah menelan biaya yang hampir mencapai nilai milyar
rupiah oleh Dinas Tarukim Humbahas, namun semenjak dibangun hingga saat ini belum dapat dimanfaatkan masyarakat. "Kondisi tersebut sudah berulangkali saya sampaikan kepada Dinas terkait, bahkan langsung kepada Bupati Humbahas, namun tidak ada realisasi dan tanggapan serius," ujarnya.

"Percuma saja dilakukan pembangunan jika hasilnya asal-asalan tanpa ada rasa tanggung jawab. Situasi tersebut barang tentu menjadi bahan masukan kepada Pemkab Humbahas dan untuk ditindaklanjuti demi pembangunan Humbahas menuju Hutamas," kata Meha mengakhiri

Tanaman Obat Keluarga

2009-10-26T13:20:00.000-07:00

1. Dandang Gendis
Khasiat : obat kencing manis
Pemakaian : daun direbus, disaring dan diminum

2. Gondorusa

Khasiat : obat pegel linu

Pemakaian : daun dilumatkan ditambah minyak kelapa dan digosokkan pada bagian yang sakit

3.Ginseng Jawa

Khasiat : obat kuat

Pemakaian : akar direbus, disaring dan diminum

4. Jahe

Khasiat : pelega perut, obat batuk, obat rematik, penawar racun.

Pemakaian : rimpang ditumbuk dan diseduh dengan air panas, ditambah madu & diminum

5.

Ketepeng Kebo

Khasiat : obat gatal - gatal

Pemakaian : daun dilumatkan, dibalurkan pada bagian yang gatal .

6.

Kunyit

Khasiat : obat demam, sesak nafas & obat radang

Pemakaian : rimpang diparut,ditambah air , diperas dan diminum.

7.

Daun Dewa

Khasiat :

a. Obat luka terpukul, datang bulan tidak teratur, pembengkakan payudara, batuk.

Pemakaian : daun dicuci kemudian direbus & diminum

2.

Obat digigit ular berbisa atau binatang buas.

Pemakaian : umbi dilumatkan, ditempelkan ditempat yang terluka (ditambah kunyit)

2.

Obat muntah darah, pendarahan rahim

Pemakaian : daun dewa, kunyit & secang direbus dan diminum.

2.

Obat anti kanker

Pemakaian : daunnya untuk dilalap.

8.

Orang – oring

Khasiat :

1.

Obat penyubur rambut / menghitamkan.

Pemakaian : daun + batang ditumbuk untuk keramas.

2.

Obat ambeyen / bawasir

Pemakaian : ditambah daun dilem, adas pulosari dicuci, direbus, & diminum 2x sehari

c. Obat koreng / luka lama

Pemakaian : ditambah kunyit, kamboja, brotowali ditumbuk dan dioleskan.

9.

Bayam kucing

Khasiat : antihipertensi, anti radang mata, juga bisa menghentikan pendarahan.

10.

Iler

Khasiat : akarnya untuk obat mencret, penawar kejang. Daunnya untuk obat wasir, batu ginjal, obat cacing (daun direbus). Daun yang masih segar sebagai obat tetes sakit telinga atau antiseptik.

11.

Makutho Dewa

Khasiat : obat lever, kanker, jantung, kencing manis, asam urat, rematik, ginjal, tekanan darah tinggi.

Pemakaian: daging buah 3 biji makutho dewa potong kecil, rebus dalam 3 gelas air hingga 1 ½ gelas. Minum 3x sehari ½ gelas . lakukan selama 1 bulan.

12.

Kapulaga

Khasiat : obat batuk dan obat perut kembung.

Pemakaian : buah dicuci dan direbus dengan 1 gelas air selama 15 menit. Hasil rebusan diminum sekaligus.

13.

Sereh

Khasiat :

1.

Obat radang lambung

Pemakaian : sereh ditambah daun lidah buaya yang dikupas kulitnya, lalu tambahkan gula batu secukupnya direbus dengan hingga tersisa 1/3 nya, saring dan airnya diminum.

2.

Obat sakit kepala

Pemakaian : sereh dan jahe direbus dengan air hingga tersisa ½nya , saring dan airnya diminum.

3.

Mengobati gusi yang bengkak

Pemakaian : daun dan akar sereh, kunyit, garam secukupnya direbus dengan air hingga tersisa ½ nya, saring dan airnya diminum.

d.Untuk penghangat badan

Pemakaian : sereh, jahe direbus dengan air hingga tersisa 1/2nya, saring dan airnya ditambah gula merah secukupnya lalu diminum.

e.Guna mengatasi pegal-pegal

Pemakaian : sereh segar beserta akarnya direbus dengan air secukupnya. Kemudian airnya hangat-hangat digunakan untuk mandi.

14.

Pepaya

Khasiat : akarnya berkhasiat sebagai peluruh kencing, obat cacing, penguat lambung, perangsang kulit. Sementara bijinya berkhasiat sebagai obat cacing, peluruh haid, abortivum, peluruh kentut. Pada buah matang dapat memacu enzim pencernaan, peluruh empedu, menguatkan lambung, mengatasi sariawan. Buah mengkalnya dapat digunakan sebagai pencahar ringan, memperbaiki pencernaan, peluruh kencing, melancarkan ASI dan abortivum. Bunga pepaya berguna untuk peluruh haid, menambah nafsu makan, membersihkan darah, penyakit kuning. Daunnya berkhasiat sebagai penambah nafsu makan, peluruh haid.

15.

Kumis Kucing

Khasiat : obat batu ginjal, memperlancar air seni, obat hipertensi, & obat encok

Pemakaian : daun direbus, disaring dan diminum.

16.

Jeruk Nipis

Khasiat : obat batuk, penurun panas & pegel linu.

Pemakaian : buah dibelah, diperas ditambah madu dan diminum.

17.

Lidah Buaya

Khasiat ;

1.

Obat luka bakar, kena knalpot, penyubur rambut

Pemakaian : digosokkan

b. Obat batuk disertai sesak nafas

Pemakaian : direbus ditambah madu tawon untuk diminum.

18.

Tempuyung

Khasiat : obat batu ginjal & peluruh air seni

Pemakaian : daun direbus, disaring dan diminum

Budidaya Kelapa

2009-10-26T13:14:00.000-07:00

Kelapa merupakan tanaman perkebunan/industri berupa pohon batang lurus dari famili Palmae. Ada dua pendapat mengenai asal usul kelapa yaitu dari Amerika Selatan menurut D.F. Cook, Van Martius Beccari dan Thor Herjerdahl dan dari Asia atau Indo Pasific menurut Berry, Werth, Mearil, Mayurathan, Lepesma, dan Pureseglove. Kata coco pertama kali digunakan oleh Vasco da Gama, atau dapat juga disebut Nux Indica, al djanz al kindi, ganz-ganz, nargil, narlie, tenga, temuai, coconut, dan pohon kehidupan.

Budidaya Kakao

2009-10-26T13:02:00.000-07:00

Tanaman Kakao merupakan tanaman perkebunaan berprospek menjanjikan. Tetapi jika faktor tanah yang semakin keras dan miskin unsur hara terutama unsur hara mikro dan hormon alami, faktor iklim dan cuaca, faktor hama dan penyakit tanaman, serta faktor pemeliharaan lainnya tidak diperhatikan maka tingkat produksi dan kualitas akan rendah.

PT. Natural Nusantara berusaha membantu petani kakao agar mampu meningkatkan produktivitasnya agar dapat bersaing di era globalisasi dengan program peningkatan produksi secara kuantitas dan kualitas, berdasarkan konsep kelestarian lingkungan (Aspek K-3).
1. Persiapan Lahan
- Bersihkan alang-alang dan gulma lainnya
- Gunakan tanaman penutup tanah (cover crop) terutama jenis polong-polongan seperti Peuraria javanica, Centrosema pubescens, Calopogonium mucunoides & C. caeraleum untuk mencegah pertumbuhan gulma terutama jenis rumputan
- Gunakan juga tanaman pelindung seperti Lamtoro, Gleresidae dan Albazia, tanaman ini ditanam setahun sebelum penanaman kakao dan pada tahun ketiga jumlah dikurangi hingga tinggal 1 pohon pelindung untuk 3 pohon kakao (1 : 3)

More

Maju Tak Gentar Membela Yang Servis

2009-06-09T20:20:00.000-07:00

Disudutkan, Kejaksaan Tinggi Banten Ancam Menggugat

Kepala Kejaksaan Tinggi Banten Dondy Kumando Soedirman menyatakan pihaknya berhak menggugat pihak-pihak yang menyatakan jaksa menerima fasilitas kesehatan dan sejumlah imbalan dari Rumah Sakit Omni terkait kasus Prita Mulyasari.

Qua Vadis Qatar Fund

2008-04-23T19:51:00.000-07:00

INDONESIA, QATAR TO FORM JOINT INVESTMENT FUND

Jakarta (VNA) - Indonesia and Qatar will form a joint investment fund worth 1 billion USD to buy bonds and shares in the capital market, local media reported.

"The composition of the joint investment fund could be 70 percent for Qatar and 30 percent for Indonesia, or the ratio could be 80:20," the Antara news agency on May 5 quoted Indonesian Trade Minister Mari Elka Pangestu as saying.

Mari said representatives of the United Arab Emirates would come to Indonesia within the next three months to form a joint commission on bilateral economic cooperation.

Qatar, United Arab Emirates, Jordan, Kuwait and Saudi Arabia have since September 2001 switched the destination of government investment funds derived from state budget surpluses from the United States and the European Union to other potential markets, especially to Islamic banking, Mari said.

The Indonesian minister added that the largest market potential in the five Middle Eastern countries is for products for construction, furniture, food, construction services, oil and gas, skilled workers and semi-skilled workers.-Enditem

Tapanuli Selatan Hemat Anggaran

2008-03-24T18:13:00.000-07:00

Selasa, 25 Maret 2008 00:00 WIB
Pemkab Tapsel Dinilai Berhasil Hemat Anggaran
P.SIDIMPUAN, WASPADA Online

Sekjen Departemen Keuangan, Mulya P Nasution, memuji cara Pemkab Tapanuli Selatan mengelola anggaran. Meski sempat terancam tidak memperoleh kucuran Dana Alokasi Khusus (DAK) akibat kelebihan anggaran di akhir tahun.

“Reformasi birokrasi dengan cara efisiensi di pemerintahan, membuat Pemkab Tapsel berhasil menghemat anggaran sekira Rp5.959.835.597.005 pada tahun anggaran 2007. Cara seperti ini layak di daerah lain di Indonesia,” kata Mulya. Sekjen Depkeu di Tapsel, Sabtu (22/3), mendampingi utusan Agen Pembangunan Perancis (AFD) meninjau potensi daerah itu.

Karena dalam waktu dekat AFD akan mengucurkan dana bagi proyek yang bisa mendukung upaya meminimalisir pemanasan global (global warning). Mulya Nasution mengatakan, untuk tingkat departemen, pihaknya dihunjuk sebagai pionir dalam mewujudkan reformasi birokrasi. Selaku pioner, dia akan mengimbau seluruh pemerintah daerah agar meniru cara yang diterapkan Pemkab Tapsel.

Diakui, setiap dilakukan efisiensi birokrasi pastinya terjadi penghematan anggaran dan akan menimbulkan sisa anggaran di akhir tahun. Sebelumnya, pemerintah pusat menganggap daerah seperti itu sebagai daerah kaya dan tidak lagi diberi DAK.

“Padahal daerah itu tidak kaya, hanya saja mampu menerapkan efisiensi anggaran. Ke depan kita akan mengutamakan daerah seperti ini dan bukan ‘menghukumnya’ dengan tidak memberi DAK. Kita akan membuat kriteria daerah kaya dan daerah yang mampu melakukan efisiensi anggaran,” katanya.

Untuk diketahui, pada tahun anggaran 2007, Pemkab Tapsel dibawah kepemimpinan Bupati Ongku P Hasibuan telah menerafkan sistem efesiensi birokrasi. Istilah lainnya, melakukan perampingan birokrasi sehingga tidak ada lagi pegawai yang tidak memiliki pekerjaan lagi.

Setiap pegawai benar-benar dituntut bekerja 8 jam perhari. Sedangkan bagi staf biasa dan pegawai yang tidak memiliki jabatan, diberi pendidikan dan pelatihan di asrama haji. Selain tuntutan itu, Pemkab Tapsel juga memikirkan penghargaan bagi pegawai yang menjalankan program itu.

Meskipun pada akhirnya pegawai Pemkab Tapsel mendapat tambahan gaji yang mungkin paling besar di Prov.Sumut, namun pada perhitungan akhir tahun masih terdapat sisa anggaran. Menurut Bupati Ongku P Hasibuan, sisa dana itu merupakan hasil penghematan peralatan kantor yang selama ini pemakaiannya sia-sia.

Namun kelebihan anggaran itu berakibat buruk bagi Pemkab Tapsel dan hampir tidak memperoleh DAK karena dianggap kaya. Bahkan Pemkab Tapsel berada di urutan teratas dari 20 daerah kabupaten/kota se-pulau Sumatera yang tidak akan diberi DAK karena dianggap sebagai daerah kaya dan mampu mengadakan anggaran pembangunan sendiri.

Hal itu didasari perhitungan Indeks Fiskal (kemampuan keuangan) dengan rumus IF daerah dikuran belanja pegawai. Ternyata IF Pemkab Tapsel lebih besar dibanding IF rata-rata kab/kota se-Indonesia. Pemkab Tapsel dianggap kaya dan mampu karena angarannnya masih lebih dan bahkan bisa meningkatkan kesejahteraan seluruh pegawainya.

Budaya Kriminalitas Masih Tinggi di Tapauli Tengah

2008-03-24T18:12:00.000-07:00

Selasa, 25 Maret 2008 00:00 WIB
Oknum PNS Pemkab Taput Tewas Di Tapteng
PANDAN, Tapteng. WASPADA Online

Ramlan Aritonang, SE, 54, PNS di Pemkab Tapanuli Utara, warga Jalan SM Raja, Kelurahan Huta Toruan, Tapanuli Utara Minggu (23/3) sekira pukul 20.30 tewas usai oukup di Kalangan, Tapanuli Tengah.

Jasad korban sempat dibawa ke RSUD Pandan guna dilakukan otopsi luar selanjutnya dibawa ke Tapanuli Utara. Informasi yang berhasil dihimpun Waspada di Mapolsek Pandan menyebutkan, Ramlan malam itu sekira pukul 19.30 datang ke Oukup Arihta Nauli untuk melakukan kusuk tradisional.

Sekira pukul 20.30 seusai oukup hendak pulang mengendarai mobil. Secara mendadak Ramlan Aritonang terjatuh dan langsung menghembuskan nafas terakhirnya. Saat itu di kantong baju Ramlan Aritonang terdapat obat-obatan yang diduga obat penyakit jantung.

“Menurut pengakuan keluarga korban, korban mengidap penyakit jantung sehingga kemungkinan saat itu sakit jantung korban kambuh,”kata Kapolsek Pandan AKP Kamdani, SAg kepada Waspada saat dikonfirmasi Senin (24/3) di ruang kerjanya.

Dibongkar Kawanan Maling
Sementara itu Minggu (23/3) rumah milik Julkarnaen Pulungan, 46, di Kompleks PLTA Sipan Sihaporan Sibuluan Tapanuli Tengah dibongkar sekawanan maling. Akibat peristiwa itu sepeda motor, cincin emas, 2 HP, satu tas sekolah, 3 pasang sepatu dan uang tunai Rp300 ribu raib digondol maling. Korban mengalami kerugian sekira Rp20 juta.

Kapolres Tapanuli Tengah melalui Kapolsek Pandan saat dikonfirmasi Waspada Senin membenarkan. Menurut Kapolsek, saat ini pihaknya masih melakukan penyelidikan.

Sibuk Men-SARA kan Pilgubsu, Gubernur Lupa Bangun Sumut

2008-03-24T18:04:00.000-07:00

Selasa, 25 Maret 2008 00:00 WIB
Jalan Provinsi Jurusan P. Siantar–Seribudolok ‘Kupak-kapik’
SIMALUNGUN, WASPADA Online

Ruas jalan provinsi sepanjang puluhan kilometer jurusan Pematangsiantar menuju Seribudolok, Kec. Silimakuta, Kab. Simalungun rusak parah. Kerusakan badan jalan sudah berlangsung cukup lama dan telah mengganggu akses perekonomian masyarakat, khususnya di kawasan Simalungun bagian atas.

Pengamatan Waspada, Minggu (23/3), kondisi badan jalan yang mengalami kerusakan sangat parah dimulai dari kawasan Huta Rawang, Nagori Janggir Leto, Kec. Panei hingga memasuki daerah Seribudolok, Kec. Silimakuta, Kab. Simalungun.

Badan jalan dipenuhi lubang-lubang besar dan kecil, hingga sangat mempengaruhi kelancaran kendaraan bermotor yang mengangkut penumpang dan hasil pertanian petani untuk dipasarkan ke Pematangsiantar.

Menurut keterangan masyarakat, kerusakan badan jalan provinsi itu sudah berlangsung cukup lama. Terlebih akhir-akhir ini, daerah Simalungun bagian atas itu sering diguyur hujan, sehingga semakin mempercepat kerusakan badan jalan.

“Memang setiap tahun pemerintah ada melakukan perbaikan badan jalan yang rusak, tetapi karena sistem perbaikannya hanya sistem tambal sulam saja membuat daya tahan jalan tidak berlangsung lama,” tegas A.Saragih, warga Panei Tongah.

Lebih lanjut dijelaskannya, akibat ‘kupak-kapiknya’ badan jalan tersebut, masyarakat khususnya dari daerah Kecamatan Seribudolok, Dolok Silou, Purba, Raya dan Panei mengeluh karena hasil pertanian mereka sering terlambat untuk dipasarkan. Bahkan, akibat kerusakan badan jalan dimaksud juga membuat biaya transportasi angkutan barang menjadi meningkat.

Warga di daerah ini sangat mengharapkan perhatian yang serius dari Pemprovsu demi kelancaran sistem transportasi di kawasan kecamatan penghasil sayur-sayuran dan buah-buahan tersebut.

Sementara, terkait dengan rusak parahnya jalan provinsi itu, Gubernur Sumatera Utara, Drs Rudolf M Pardede, dalam satu kesempatan penyerahan penghargaan Tunggul Kecamatan terbaik belum lama ini mengatakan akan melakukan perbaikan jalan dimaksud sepanjang lima kilometer dengan alokasi anggaran sekira Rp6,5 miliar.

Disayangkan Pembawaan Isme Agama Ala Rudolf Pardede di Pilgubsu

2008-03-24T17:51:00.000-07:00

Senin, 24 Maret 2008 00:17 WIB
Tokoh Agama Prihatin Penggunaan Isu Agama
Medan, WASPADA Online

Kalangan intelektual Islam dan Kristen memprihatinkan penggunaan isu agama oleh sementara elit politik yang mengarahkan masyarakat bahwa pemilihan gubernur (Pilgub) Sumut 2008-2013 sebagai pemilihan agama. Bahkan ada indikasi isu agama digunakan membunuh karakter seorang calon gubernur (Cagub). Mereka menyayangkan beberapa ormas keagamaan ikut dalam isu agama ini.

Pendeta Imanuel G Munthe mengatakan, ajakan memilih pemimpin karena alasan agama, sama sekali tidak memberikan pembelajaran politik yang benar pada masyarakat.

"Sebaliknya, isu agama menjadi aksi pembodohan bermuara kepada perpecahan. Umat mestinya diajak rasional, bukan mebawa-bawa agama untuk urusan politik," tandasnya.

Menurut Munthe, para elit politik semestinya memberikan pembelajaran politik melalui arahan rasional, tidak primordial apalagi sektarian. Sehingga pemimpin yang terpilih figur yang benar-benar mampu membawa daerah ini ke arah yang lebih baik.

Rekannya, Pendeta SP Saragih, juga mengatakan hal serupa. Dia meminta elit jangan menyesatkan masyarakat, untuk kepentingan partai atau golongannya. "Biarkanlah rakyat memilih berdasarkan nuraninya," katanya.

Hal senada dikemukakan intelektual Muslim Azhari Akmal Tarigan. Dia menegaskan, "Isu agama sungguh tidak relevan, apalagi dengan menghadapkan calon yang Muslim dengan non Muslim," kata Azhari Akmal Tarigan, pengajar di Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Medan kepada wartawan belum lama ini. Terlebih katanya, dari lima pasang Cagub dan Cawagub, dua pasang di antaranya adalah pasangan ‘pelangi’ Islam-Kristen dan Kristen-Islam.

Jadi kata Azhari, isu agama sungguh tidak tepat dipakai dalam Pilkada Sumut. "Saya sungguh tidak bisa membayangkan, demokrasi seperti apa yang akan terjadi kalau isu agama dijadikan alat," tandasnya. Selain tidak mendidik, menurut dia, ajakan memilih dengan dasar agama hanya akan membuat masyarakat terkotak-kotak dan tidak akan mendapatkan pemimpin yang baik dan benar.

Fungsionaris HMI Sumut itu juga memprihatinkan adanya indikasi pembunuhan karakter (character assassination) dilakukan sementara elit politik dan pendukungnya, demi mengganjal lawan politiknya.

Sebelumnya, Gubsu Rudolf M.Pardede telah mengajak masyarakat memilih Cagub yang seiman (Kristen). Rudolf mengutip Alkitab Galatia 6:10, agar umat Kristen memilih pemimpin yang seagama. Meski tidak menyebut nama, ajakan ditujukan untuk RE Siahaan, yang dimajukan Partai Damai Sejahtera (PDS), PKB dan beberapa partai kecil lain. Walikota Pematang Siantar itu adalah Cagub yang beragama Kristen.

Forum Suara Umat Islam (FSUI), terdiri dari Ormas Islam juga menyerukan umat agar memilih pasangan Abdul Wahab Dalimunthe/Raden M Syafii sebagai satu-satunya pilihan umat Muslim.

SementaraKetua Baitul Muslimin Indonesia Sumut, Anwar Noor Siregar mengatakan, "Pilkada bukanlah pemilihan agama. Tapi pilihlah gubernur yang mengerti agama dan negara. Karena amannya negara membuat amannya rakyat menjalankan agamanya," katanya.

Truk Diimbau Tidak Melintas

2007-10-05T09:10:00.000-07:00

Jumat, 05 Oktober 2007 00:07 WIB
6 Oktober

Truk Diimbau Tidak Melintas
Dari Karo Menuju Medan
Kabanjahe, WASPADA Online

Truk bertonase tinggi mendatang diimbau untuk tidak melintasi pada di jalan lintas yang menghubungan Tanah Karo dengan Medan pada siang hari terhitung sejak 6 Oktober mendatang,

Hal ini diungkapkan Kapolres Tanah Karo, AKBP Tumpal Manik pada rapat kordinasi pengamanan oprasi Ketupat Toba Kamis (4/10) pagi di ruang Pur-pur Sage Polres Tanah Karo. Rapat dihadiri Danyon 125 Simbisa Letkol Inf Wawan Dermawan, Kesbang Linmas Pemkab Karo Suang Karo-karo, Ketua DPRD Karo serta tokoh agama dan pemuda.

Pelarangan bagi truk ini rencananya akan diberlakukan selama 15 hari sejak digelarnya oprasi Ketupat Toba yang akan digelar sejak 6 Oktober 2007 mendatang. Imbauan dilarang melintas bagi truk tonase tinggi dari Tamah karo menuju Medan dianggap ini cukup penting, karena lalu lintas darat jelang Idul Fitri dan pada puncak perayaan Iduk Fitri dirasa bakal cukup cukup padat, kata Kapolres.

Dikhawatirkan jika truk tetap melintas pada arus lalu lintas padat dikhawatirkan truk juga ikut melintas dapat menimbulkan kemacetan lalu lintas, jadi untuk menghindari kecelakaan dan melancarkan arus lalu lintas maka pihaknya mengimbau agar truk untuk melintas pada siang hari dari Tanah Karo menuju Medan terang Kapolres. Menindaklanjuti hal ini pihaknya akan melakukan kordinasi dengan Polda Sumatera Utara, katanya.

Selain itu, katanya untuk mengamankan arus mudik, balik dan Hari Raya Idul Fitri yang akan akan jatuh beberapa hari lagi, Polres Tanah Karo akan menempatkan personil Polri di tujuh Pos yang anggap rawan kriminalitas dan kecelakaaan lalu lintas di antaranya di Simpang Pemandian Air Panas Daulu, kawasan wisata Tahura, Jalan Veteran Berastagi, Jalan Medan-Kutacane Km 167, Jalan Djamin Gintings Kabanjahe, simpang Merek Kecamatan Merek dan jalan lintas Kutacane tepatnya di persimpangan Kuta Bangun Kecamatan Tiga Binanga.

Kabag Linmas Pemkab Karo, Suang Karo-karo dalam sambutannya mengatakan, pengamanan Idul Fitri bukan hanya tugas aparat keamanan namun juga dari seluruh lapisan masyarakat Karo. Sedangkan Ketua DPRD Karo, Rapat Romanus Purba mengatakan dengan sudah diketahuinya titik rawan krminalitas di Tanah Karo, maka diharapkan pihak keamanan dapat bertindak melakukan pengmanan jika terjadi tindak kriminal. Selain itu untuk pengamanan ini sendiri lanjut Rapat Romanus, harus terlebih dahulu disosialisasikan kepada masyarakat.

Humbahas: Sekdakab Bermasalah

2007-08-16T02:11:00.000-07:00

Wednesday 15 August 2007

DPRD Minta Sekdakab Humbahas DicopotPengangkatan Martuaman Silalahi SH sebagai Sekdakab Humbang Hasundutan (Humbahas) mendapat sorotan dari masyarakat dan DPRD Humbahas karena bertentangan dengan undang undang, bahkan tidak layak menjadi Sekda. Pengangkatannya tidak sesuai dengan Undang-undang Nomor 32 Tahun 2004, Peraturan Pemerintah Nomor 24 Tahun 2005 dan Kepmendagri Nomor 5 Tahun 2005.

Demikian dikatakan Ketua DPRD Humbahas Bangun Silaban SE kepada wartawan, Senin (13/8) menanggapi aspirasi dan tuntutan masyarakat, karena pengangkatan Martuaman Silalahi SH tidak sesuai dengan peraturan yang berlaku.

Dikatakan, setelah Martuaman Silalahi dilantik menjadi Sekdakab Humbahas 24 April 2007 lalu, masyarakat dan DPRD Humbahas telah mencurigai pengangkatannya oleh Gubsu. Padahal sebelum pelantikan DPRD Humbahas sudah mengomentari bahwa Martuaman Silalahi SH tidak layak diangkat sebagai Sekda karena bertentangan dengan undang-undang dan Kepmendagri.

Sesuai dengan peraturan, untuk diusulkan sebagai calon Sekda harus pernah menduduki dua kali eselon II di instansi yang berbeda, pendidikan harus pernah diklat pim dan spamen, juga mengenal daerah teritorial bahkan masyarakat harus mengenal figur tersebut.

Namun kriteria itu tidak dimiliki Martuaman Silalahi. Ironisnya lagi, setelah DPRD Humbahas melaksanakan fungsi pengawasan sebagai penampung aspirasi masyarakat dan beruadiensi dengan Kepala BKD Sumut M Mungkur, ditemukan data bahwa Bupati Humbahas mengusulkan tiga calon Sekda Humbahas.

Ketiga calon itu Maju Lumbangaol SH dengan bobot nilai 2,58, Poster Sianturi SH dengan nilai 1,96 dan Martuaman Silalahi SH hanya bernilai 1,86 yang dibuat tim penilai Baperjakat Pemrovsu. Berdasarkan data itulah Gubsu mengirimkan surat ke Mendagri dengan nomor surat 860/1094BKD/IIU2007 tertanggal 19 Januari 2007.

Jadi sesuai dengan penilaian, Martuaman Silalahi SH nilai paling rendah dan tidak layak menjadi Sekda Humbahas. Hal itupun diakui M Mungkur kepada anggota DPRD Humbahas saat pertemuan.

Kriminal Sumut: Hebron Hutajulu

2007-08-16T02:07:00.000-07:00

Hebron Hutajulu (16 tahun), eksekutor pembantaian Iskandar Tansu dan istrinya Auw Lie Min, mengaku seperti kerasukan setan saat menghabisi nyawa suami istri itu. Sebelum menghabisi keduanya, Hebron sempat keringat dingin. Ia ketakutan ketika Andi China (masih buron) memerintahkannya untuk melindas Tansu dan istrinya yang sudah terkapar di semak-semak perkebunan PTPN II Tanjungmorawa. “Aku seperti kerasukan setan. Pengaruhnya begitu kuat, sampai aku tega menghilangkan nyawa orang lain. Padahal seumur hidup, aku tidak pernah berurusan dengan polisi. Aku takut pak,” ucap Hebron kepada Global di sela-sela pemeriksaan di ruang juru periksa Poltabes Medan, Rabu (15/8).

Rasa takut yang mendera dirinya sirna begitu Andi menghardiknya dan memerintahkan melindas Tansu dan istrinya dengan mobil milik korban. Saat itu, Tansu dan istrinya terikat dan dibaringkan di atas tanah berumput dalam kondisi tak berdaya. “Aku bilang sama Andi, aku gak mau dan gak bisa melakukannya. Tetapi Andi bilang: udah lindas aja, karena cuma kau yang bisa bawa mobil, aku gak bisa,” tutur pelajar SMK ini.

Saat melakukan eksekusi, Hebron merasakan bunyi tulang dan tubuh korban yang patah akibat lindasan ban mobil. "Setelah menyakinkan keduanya tewas, kami beranjak menuju RS Haji meninggalkan mobil di halaman parkir, lalu naik angkot menuju Amplas. Aku diberikan HP Nokia 7200 milik korban. Dua dompet yang aku tidak tahu isinya beserta satu HP Sony Ericsson dibawa Andi dan Delistan,” tuturnya.

Hebron juga mengakui kalau dirinya hanya menginginkan uang dan tidak ada niat menghabisi nyawa kedua korban. Pemikiran untuk menghabisi nyawa korban didasari perintah dari Andi, pemuda Tionghoa beranak satu berusia 38 tahun yang mengawini kakak Rudianto dan Delistan Sitohang.

Di tempat sama, tersangka Rudianto Sitohang saat diwawancara Global mengaku menyesali perbuatannya. “Saya menyesal dan tidak menyangka akan seperti ini akhirnya. Saya tidak turut menghakimi korban. Andi memaksa saya untuk memberikan jadwal kedatangan korban di hari Minggu,” beber satpam yang baru bekerja satu bulan dua minggu ini.

Menurut Rudianto, Iskandar Tansu dan istrinya masuk ke pabrik sekitar pukul 09.00 WIB dengan mengendarai Honda CRV BK 154 MM silver. Saat mereka datang, Andi, Hebron dan Delistan sudah lebih dulu menunggu di dalam pabrik. Saat masuk, suami istri itu langsung disekap di bawah todongan senjata tajam. Sekitar pukul 10.00 WIB, Tansu dan istrinya digiring ke mobil dengan kondisi tangan dan kaki terikat. Di dalam mobil, Tansu tetap ditodong senjata tajam.

Drs. Sukirmansyah Berutu

2007-01-18T02:15:00.000-08:00

16 Jan 07 12:59 WIB
Tolak Bergabung Dengan Protap
Medan, WASPADA Online

Ribuan masyarakat dari berbagai etnis dan organisasi kemasyarakatan mendatangi Gedung DPRD Dairi minggu lalu, melancarkan protes menolak bergabung dengan Provinsi Tapanuli (Protap) yang kini dalam wacana.

Dengan membawa puluhan spanduk, poster bertuliskan 'Menolak Bergabung dengan Protap', para penghujuk rasa langsung menggelar orasi di depan gedung dewan rakyat yang meminta agar Dairi tidak bergabung dengan provinsi baru yang akan dibentuk itu.

Aksi itu juga dimaksudkan sebagai upaya mempertahankan tanah ulayat agar tidak lepas untuk dikuasai etnis lain.

Usai menggelar orasi, pihak dewan memperkenankan para pengujukrasa diwakili seratus orang masuk, dan diterima Ketua DPRD Dairi, Leonard Samosir didampingi Wakil Ketua, Bempa Hisar, Ketua Komisi A, Ardan Ujung serta beberapa anggota fraksi lainnya.

Dalam pertemuan itu, delegasi masyarakat Pakpak mengancam siap bersimbah darah andaikata Dairi dan Pakpak Bharat dipaksakan bergabung dengan Provinsi Tapanuli yang kini dalam rencana pembentukan.

Agus Ujung, Ketua Umum Ikatan Keluarga Pemuda Pakpak Indonesia (IKPPI) mengatakan, berdasarkan berbagai kajian ilmiah, termasuk yang dilakukan akademisi USU, Unimed, tak ada alasan menyetujui penggabungan itu. Justru penggabungan dengan Protap akan membawa kesengsaraan terhadap masyarakat Dairi dan Pakpak Bharat, sekaligus memperuncing persoalan menjadi konflik horizontal.

Begitu juga Nasim Lingga dari unsur Sulang Silima Suak, penolakan Dairi dan Pakpak Bharat bergabung dengan Protap merupakan 'harga mati', karena Dairi yang selama ini kondusif hendaknya tetap dipertahankan.

Alasan lain disampaikan Usman Effendi Capah, Ketua Lembaga Kebudayaan Pakpak (LKP). Menurutnya, Pembentukan Protap hanyalah pembohongan publik dan akan memperdalam lembah kemiskinan. "Jangan jadikan Dairi untuk kepentingan publik demi mencapai kepentingan ambisi birokrasi elite tertentu,"katanya di depan dewan.

Sementara Sinuraya dan Apallo Manik asal Kec. Tiga Tinggi, Tanah Pinem dan Gunung Stembar menyatakan, dengan alasan dan cara apapun, warga dari ketiga kecamatan menyatakan menolak keras digabung dengan Protap.

Sedangkan Ir. Baharuddin Berutu, Sekjen Gerakan Pembela Hak Ulayat Pakpak Bersatu bersama Drs. Sukirmansyah Berutu menegaskan, siap mati sahid mempertahankan hak ulayat.

Pada akhir pembicaraan dengan delegasi masyarakat Pakpak, anggota dewan berjanji membuat suatu keputusan yang tidak merugikan satu pihak. Dalam pertemuan itu dewan menyatakan sangat menghargai dan menghormati hak pemangku adat yang dibuktikan sampai sekarang belum ada legislatif membuat satu keputusanpun.

Tentang Buku Tuanku Rao

2006-12-05T21:51:00.000-08:00

Rusli Amran, Sumatera Barat Hingga Plakat Panjang. Penerbit Sinar Harapan, Jakarta, 1981

Salah seorang yang menganggap remeh perjuangan kaum Padri dan pemimpinnya Tuanku Imam Bonjol, ialah Ir. Parlindungan dalam buku Tuanku Rao. Dalam naskah asli buku ini, penulis memberikan lebih dari 20 halaman khusus mengenai karangan Ir. Parlindungan yang kita hormati itu.

Tapi akhirnya penulis tarik kembali karena buku Tuanku Rao menyangkut begitu banyak hal yang masih dipertanyakan, hingga penulis merasa tidak sanggup untuk melayaninya secara agak memuaskan.

Mudah-mudahan apa yang penulis kemukakan dalam buku ini, berbentuk cuplikan-cuplikan pihak musuh kita sendiri, cukup rasanya menunjukkan bahwa Perang Pidari tidaklah seperti yang ditulis Ir. Parlindungan tersebut. Saya rasa pandangan yang kita baca dalam Tuanku Rao banyak terpengaruh oleh cara-caranya para penulis Belanda memandang Perang Padri itu.

Kita jangan lupa bahwa perjuangan Kaum Padri, pada dasarnya adalah perjuangan untuk cita-cita. Sedangkan Belanda menjalanka perang kolonial. Oleh karena itu yang paling ditonjolkan secara teliti dan mendetail sekali adalah perang senjata. Kemenangan bagi pihak Belanda berarti sekian banyak manusia dibunuh atau material yang dirampas maupun luas daerah direbut.

Bagi kaum Pidari, jika anjuran-anjuran mereka yang baik, dilaksanakan oleh rakyat sudah bersifat kemenangan. Begitu pula jika rakyat membuang segala kebiasaan yanh jelek. Bahwa kalau perlu, mereka juga bisa bertempur dengan dahsyat, diakui oleh musushnya sendiri.

Terpengaruh oleh cara-cara penyajian Belanda ini, banyak penulis kita sering meneropong peperangan itu dari sudut kalah menangnya pertempuran saja. Terlupakan segi-segi ekonomis, cita-cita di bidang agama yang melatarbelakangi semua itu.

Namun begitu, buku Tuanku Rao harus mendapat penghargaan kita. Ir. Parlindungan adalah satu-satunya yang memakai sumber-sumber sendiri. Walaupun kita tidak mendapat kesempatan membacanya untuk dinilai. Terlepas benar atau tidaknya sumber-sumber yang dipakai beliau tetapi coba bandingkan dengan pengarang kita yang yang tidak saja mempergunakan sumber-sumber Belanda tetapi malah sumber-sumber yang telah 'dikerjakan' para ahli kolonial mereka.

Bertalian dengan soal di atas, tepat juga kritiknya terhadap penulis sejarah yang 'menjungkirbalikkan fakta' (istilah parlindungan sendiri) apa yang minus untuk Belanda dijadikan plus untuk kita, apa yang plus untuk Belanda sedapat mungkin didiamkan saja, apa yang tidak diceritakan Belanda kitapun gelap gulita! Kita akui bahwa bahan-bahan asal bangsa sendiri sangat minim. Kalau toh ingin menonjolkan peranan atau kehebatan bangsa kita, janganlah memakai cara 'jungkirbalikkan fakta' tadi. Sebab walaupun ditulis oleh bekas musuh, fakta-fakta ini ada. Tetapi jangan harapkan mendapatkannya dalam buku-buku sejarah yang 'standard' yang telah diproses dahulu oleh penjajah kita.

Walaupun mengenai isinya banyak yang masih dipertanyakan tetapi dipandang dari sudut sumber yang dipakai, buku Tuanku Rao sungguh harus mendapat penghargaan sendiri.

Kompetisi Sub-kultur

2006-12-05T21:47:00.000-08:00

RIVALITAS TATEA BULAN DAN SUMBA

Dua kubu besar yang menurunkan orang-orang Batak saat ini dari dulu selalu mengalami rivalitas dan persaingan antara mereka. Baik itu dalam dominasi huta, ekonomi, politik dan sosial.

Si Raja Batak menurunkan tiga anak yang menjadi sumber penurunan marga bagi orang Batak. Pertama Tatea Bulan, kedua Sumba dan ketiga Toga Laut. Yang terakhir ini keturunannya tidak terlacak karena dia bermigrasi ke Aceh.

Guru Tatea Bulan menurunkan lima orang anak yang menurunkan marga. Mereka adalah Raja Biak-biak atau Raja Uti atau Raja Miok-miok, Tuan Sariburaja, Limbongmulana, Sagalaraja dan Malauraja. Guru Isumbaon (Sumba) menurunkan Sorimangaraja yang mempunyai tiga anak yaitu, Sorbadijulu, Sorbadijae dan Sorbadibanua.

Sariburaja menurunkan tiga anak yaitu Raja Lontung, Raja Borbor dan Babiat. Sementara itu Raja Borbor mempunyai tujuh anak yaitu, Situmorang, Sinagaraja, Pandiangan, Nainggolan, Siregar, Aritonang dan Simatupang.

Di pihak Sumba, Sorbadibanua menurunkan delapan anak yaitu, Sibagotnipohan, Sipaettua, Silahisabungan, Raja Oloan, Raaj Hutalima, Raja Sumba, Si Raja Sobu dan Naipospos. Raja Hutalima menurunkan enam anak yaitu, Baho Raja, Sihotang, Bakkara, Sinambela, Sihite dan Manullang.

Dalam sejarah Batak baik itu di Toba maupun di luar Toba, persaingan dan rivalitas antara keturunan Tate Bulan dan Sumba sangat intens bahkan mempengaruhi peta politik, adat dan sosial di tanah Batak.

Di satu sisi, persaingan antar dua kubu ini memberi dampak positif terhadap iklim politik di masyarakat Batak di mana setiap pihak akan mati-matian memperjuangakn kepentingan kelompoknya sehingga timbullah kompromi yang menjadi ciri khas dari masyarakat yang demokratis. Persaingan ini pula yang menyebabkan migrasi orang-orang Batak dimana yang kalah akan memilih untuk mengungsi ke hutan dan membuka hunian baru dalam bentuk huta. Sehingga tanah Batak selalu berevolusi semakin luas seiring dengan penjalanan waktu.

Namun di lain pihak pertikaian tersebut juga sangat berpengaruh terhadap stabilitas politik suku Batak. Orang-orang Batak mudah bertengkar sesamanya sehingga mudah dikuasai oleh bangsa lain. Persaingan kelompok marga ini mengakibatkan banyak kisah di tanah Batak. Persaingan wilayah, usir-mengusir, dendam adat, keterlibatan Padri dan perang Padri di percaturan politik tanah Batak dan lain sebagainya. Katanya sampai sekarang perebutan posisi gubernur di Sumatera Utara, bila antar sesama orang Batak maka akan terpecah dalam dua kubu ini. Benarkah (?)

Di Toba rivalitas antara Lontung dari Tatea Bulan dengan Sumba dipergunakan oleh Belanda untuk mempelemah posisi politik Sisingamangaraja XII. Dengan alasan bahwa tidak semua orang Batak mengakui kedaulatan Sinambela, Belanda berhasil mengebiri kekuasaan Parobatu. Hal yang sama juga terjadi di pesisir tanah Batak yakni Barus. Kesultanan Dinasti Pardosi dari Marga Pohan kelompok Sumba yang menjadi Sultan di Hulu diadu domba dengan Kesultanan Dinasti Pasaribu dari kelompok Tateabulan yang menjadi Sultan di Hilir. Pada gilirannya kedua pemerintahan ini berakhir tragis dengan hanya menjadi kepala kuria yakni pegawai gajian pemerintahan kolonial Belanda.

Walaupun begitu, kubu Tatea Bulan khususnya yang diwakili oleh marga Sagala telah tampil ke permukaan menjadi raja-raja di tanah Batak sejak abad ke-15 sebelum Masehi. Mereka berhasil menguasai hampir seluruh tanah Batak. Dinasti Sorimangaraja dari Marga Sagala telah menjadi raja turun-temurun di tanah Batak sampai 90 generasi. Sementara itu, di atasnya Raja Uti telah tampil sebagai raja di Kerajaannya yang bernama Hatorusan yang meliputi sebagian tanah Batak bagian barat sampai ke pesisir Barus, Singkil dan Rao. Hal yang sama juga terdahap marga Harahap.

Dominasi marga Sagala dapat ditaklukkan di abad ke-16 M saat orang-orang marga Manullang mengkudeta kekuasaan Dinasti Sorimangaraja. Bangsawan marga Sagala mengungsi ke selatan dan di Sipirok mereka settled dan mendapat pengakuan dari orang-orang keturunan Tatea Bulan.

Selain itu pula, Dinasti Uti juga mendominasi pesisir tanah Batak sejak abad ke-10-15 SM sebelum akhirnya kedaulatannya ditransfer secara sukarela kepada Sisingamangaraja I yang bermarga Sinambela yang berasal dari kubu Sumba pada pertengahan abad ke-16 M. Dinasti Uti yang terakhir kebetulan bermarga Pasaribu dan dia memberikan kedaulatan kerajaan kepada Manghuntal anak dari saudari perempuannya yang menikah dengan marga Sinambela. Manghuntal yang menjadi Sisingamangaraja adalah bere dari Raja Uti yang terakhir tersebut.

Bila dibandingkan kejayaan orang-orang Tatea Bulan dalam sejarah peradaban Batak, maka hampir dipastikan bahwa tidak ada yang dapat menandingi hegemoni dinasti-dinasti keturunan Tatea Bulan. Yakni Dinasti Sorimangaraja dan Dinasti Uti.

Dinasti Sisingamangaraja dari kelompok Sumba yang paling dikenal dalam sejarah Batak pun, tidak dapat menandingi kejayaan orang-orang Tatea Bulan. Alasannya adalah bahwa kelompok Tatea Bulan hampir merata menjadi raja di semua tempat di tanah Batak. Orang-orang Tatea Bulan juga berkuasa di Simalungun melalui Siregar Silo, turunan kerajaan Nagur, atau juga di tanah Gayo melalui Meurah Silu yang bergelar Sultan Malik al-Shaleh yang menjadi pendiri kerajaan Samudera Pasai.

Alasan kedua adalah bahwa ketika kelompok Sumba mencuat ke permukaan melalui kepemimpinan Manghuntal Sinambela, tidak semua wilayah Batak mengakui kekuasaannya. Orang-orang Tatea Bulan di selatan tanah Batak tidak pernah mengakui kepemimpinanya, orang-orang Batak di kesultanan Barus juga tunduk kepada Sultan mereka yaitu Sultan Ibrahimsyah Pasaribu yang dari Tatea Bulan. Bahkan orang-orang Lontung dari Tatea Bulan yang bermukin di Samosir juga tidak mengakui kekuasaan politik Sisingamangaraja. Hanya saja mereka mengakui kedudukannya dalam adat.

Namun ada dua hal yang menggembirakan dari kelompok Sumba sehingga antara dua kelompok ini bisa dikatakan sebagai setara dalam sejarah. Pertama adalah bahwa paska mundurnya kejayaan kubu Tatea Bulan, kelompok Sumba bangkit mengisi kekosongan politik. Kelompok Sumba berhasil membangun peradaban Batak sampai akhirnya Batak dikuasai oleh Belanda.

Yang kedua adalah hadirnya marga Pohan (Sibagotnipohan) dari kelompok Sumba yang memberi kompetisi yang ketat terhadap dominasi Tatea Bulan. Bila kita bandingkan antara Dinasti Sorimangaraja dan Dinasti Uti, jelas bahwa Kerajaan Hatorusan di bawah Dinasti Uti lebih unggul dari Dinasti Sorimangaraja.

Perjalanan sejarah Hatorusan di Barus dan Singkil selalu mendapat bayang-bayang dari orang-orang marga Pohan yang mempunyai sistem kerajaan sendiri. Bahkan paska melemahnya kerajaan hatorusan lama dan digantikan oleh kerajaan hatorusan yang dipimpin oleh orang-orang marga Pasaribu, orang-orang marga Pohan juga berdiri eksis melalui Dinasti Pardosi yang menjadi keturunan marga Pohan dari Luat Balige.

Kompromi atas konflik politik ini akhirnya dikristalisasi dalam pemerintahan ganda di Barus. Dimana Dinasti Pardosi dari Marga Pohan kelompok Sumba menjadi Sultan di Hulu dan Dinasti Pasaribu dari kelompok Tatea Bulan menjadi Sultan di Hilir Barus.

Sultan di Hulu dan Hilir adalah sebagai berikut:

Dari Kelompok Sumba, keturunan Pohan. Banyak keturunan silsilah di bawah ini yang sekarang menjadi kelompok bangsawan di Barus lebih suka memakai marga Pohan daripada Pardosi atau yang lain. Sultan di Hulu:

1. Raja Kesaktian Pohan (di Toba, Balige)
2. Alang Pardosi Pohan pindah ke Rambe dan mendirikan istana di Gotting, Tukka
3. Pucaro Duan Pardosi di Tukka
4. Guru Marsakkot Pardosi di Lobu Tua
5. Raja Tutung Pardosi di Tukka, berselisih dengan Raja Rambe di Pakkat.
6. Tuan Namora Raja Pardosi
*Ada gap yang panjang akibat konstelasi politik dengan kerajaan tetangga Aceh, Hindu Buddha Pagarruyung, Sriwijaya dan Majapahit serta penyerbuan orang-orang Gergasi ke Lobu Tua.
7. Raja Tua Pardosi
8. Raja Kadir Pardosi (Pertama masuk Islam)
9. Raja Mualif Pardosi
10. Sultan Marah Pangsu Pardosi (700-an Hijriyah)
11. Sultan Marah Sifat Pardosi
12. Tuanku Maharaja Bongsu Pardosi (1054 H)
13. Tuanku Raja Kecil Pardosi
14. Sultan Daeng Pardosi
15. Sultan Marah Tulang Pardosi
16. Sultan Munawar Syah Pardosi
17. Sultan Marah Pangkat Pardosi (1170 H)
18. Sultan Baginda Raja Adil Pardosi (1213 H)
19. Sultan Sailan Pardosi (1241 H )
20. Sultan Limba Tua Pardosi
21. Sultan Ma’in Intan Pardosi
22. Sultan Agama yang bernama Sultan Subum Pardosi
23. Sultan Marah Tulang yang bernama Sultan Nangu Pardosi (1270 H)

Sultan di Hilir. Dari marga Pasaribu :

1. Raja Uti, Alias Raja Biak-biak Alias Raja Miok-miok Alias Raja Gumelleng-gelleng. Pendiri kerajaan Hatorusan sejak abad ke-10-15 SM meliputi Barus, Singkil sampai ke Rao
2. Datu Pejel gelar Raja Uti II
3. Ratu Pejel III
4. Borsak Maruhum.
5. Raja Uti V bergelar Datu Alung Aji
6. Raja Uti VI yang bernama Longgam Parmunsaki.
7. Raja Uti VII bernama Datu Mambang Di Atas.
*Ada gap yang panjang antar raja di atas karena timbul tenggelamnya kerajaan ini akibat konstelasi politik dengan kerajaan tetangga Aceh, Hindu Buddha Pagarruyung, Sriwijaya dan Majapahit. Kemudian didirikan kembali oleh Ibrahimsyah Pasaribu.

1. Datu Tenggaran Alias Parubahaji Pasaribu masuk Islam dan berganti nama menjadi Muhammadsyah menjadi raja di Tarusan, Negeri Minang.
2. Sultan Ibrahimsyah Pasaribu (Gelar Raja Hatorusan). Wafat 1610 Masehi.
3. Sultan Yusuf Pasaribu (mempunyai gelar yakni Raja Uti)
4. Sultan Adil Pasaribu
5. Tuanku Sultan Pasaribu
6. Sultan Raja Kecil Pasaribu
7. Sultan Emas Pasaribu
8. Sultan Kesyari Pasaribu
9. Sultan Main Alam Pasaribu
10. Sultan Perhimpunan Pasaribu
11. Sultan Marah Laut bin Sultan Main Alam Pasaribu pada tahun 1289 rabiul akhir atau pada tanggl 17 Juni 1872 menuliskan kembali Sejarah Tuanku Badan (Tambo Barus Hilir) yang menceritakan silsilah kerajaan Hatorusan di Barus, dari sebuah naskah tua peninggalan leluhurnya yang hampir lapuk.

Rivalitas Sagala dan Sinambela

Dinasti Sinambela

SM Raja I adalah turunan dari Oloan dari marga Sinambela. Dinasti SM Raja di Bakkara adalah sebagai berikut:

1. Raja Sisingamangaraja I dengan nama asli Raja Mahkota atau Raja Manghuntal memerintah tahun 1540 s.d. 1550
2. SM Raja II, Raja Manjolong gelar Datu Tinaruan atau Ompu Raja Tinaruan memerintah 1550 s.d 1595
3. SM Raja III, Raja Itubungna, 1595-1627
4. SM Raja IV, Tuan Sorimangaraja 1627-1667
5. SM Raja V, Raja Pallongos, 1667-1730
6. SM Raja VI, Raja Pangolbuk, 1730-1751
7. SM Raja VII, Ompu Tuan Lumbut, 1751-1771
8. SM Raja VIII, Ompu Sotaronggal, gelar Raja Bukit 1771-1788
9. SM Raja IX, Ompu Sohalompoan, Gelar Datu Muara Labu, 1788-1819
10. SM Raja X, Aman Julangga, Gelar Ompu Tuan Na Bolon, 1819-1841
11. SM Raja XI, Ompu Sohahuaon, 1841-1871
12. SM Raja XII, Patuan Bosar, gelar Ompu Pulo Batu, 1871-1907

Dinasti SM Raja I di tanah Karo adalah:

1. Sisingamangaraja I, Lahir di Bakkara, dibesarkan di Istana Raja Uti VII (Pasaribu Hatorusan) di Singkel, menjadi raja Batak di Bakkara paska menumpas pemberontakan memerintah di tahun 1540-1550 M, lalu menghilang. Diketahui kemudian dia pergi ke tanah Karo.
2. Tuan si Raja Hita (Sinambela)
3. Guru Patimpus (Sinambela), masuk Islam dan pada tanggal 1 Juli 1590, mendirikan kota Medan.
4. Datuk Hafiz Muda (Sinambela)
5. Datuk Muhammad Syah Darat (Sinambela)
6. Datuk Mahmud (Sinambela)
7. Datuk Ali (Sinambela)
8. Banu Hasim (Sinambela)
9. Sultan Seru Ahmad (Sinambela)
10. Datuk Adil (Sinambela)
11. Datuk Gombak (Sinambela)
12. Datuk Hafiz Harberhan (Sinambela)
13. Datuk Syariful Azas Haberham (Sinambela).

Dinati Sagala dari Kelompok Tatea Bulan

1. Sorimangaraja I-XC (1500M-1000M)
2. Sorimangaraja XC (1510). Dikudeta oleh orang-orang marga Simanullang
3. Raja Soambaton Sagala menjadi Sorimangaraja XCI
4. Sorimangaraja CI (ke-101) 1816 M. Masuk Islam dengan nama Syarif Sagala.

Terakhir, di pentas politik Indonesia sekarang ini, kubu Sumba lebih dikenal daripada Tatea Bulan. Kubu Sumba berhasil menjadikan dua mahaputeranya menjadi pahlawan nasional di Indonesia. Pertama adalah Sisingamangaraja XII dan yang kedua adalah KH Zainul Arifin (Pohan) yang lahir di Barus anak dari seorang bangsawan bermarga Pohan dan menjadi salah satu wakil perdana menteri di zaman revolusi kemerdekaan RI.

Catt: Perseteruan di tubuh bangsa Batak juga berujung pada perseteruan antara Raja-raja Siopat Pusoran dengan Sisingamangaraja. Perseteruan tersebut sejak lama dipicu atas persaingan monopoli perdagangan kemenyan di jalur sutera tanah Batak.

Pada masa masuknya Belanda dan perseteruan itu meruncing dengan naiknya Raja Pontas Lumban Tobing (Bagian dari Raja-raja Siopat Pusoran) dalam melindungi kepentingan Belanda kontra Sisingamangaraja XII.

Adudomba Ala Penjajah

2006-12-05T21:42:00.000-08:00

Baptist Mission Society dari Inggris, mengirim tiga orang misionaris; Ricard Burton, Nathanie Ward dan Evans Brookers. Ketiganya memulai misi tersebut pada tahun 1820 dengan belajar adat dan bahasa Batak. Pada tahun 1824 mereka memulai penjelajahan ke pedalaman tanah Batak. Lihat: Bungaran Antonius Simanjuntak, Konflik Status dan Kekuasaan Orang Batak Toba, Penerbit Jendela, 2001.

Mereka diterima oleh penduduk di sana dan disambu oleh Raja-raja Batak pada 4 Mei 1824 di Lembah Silindung. Orang-orang Batak menolak maksud kedatangan mereka yakni mengkristenkan penduduk setempat dan kembali ke Sibolga pada Mei 1824.

Tuduhan pun dihujamkan kepada orang Batak bahwa mereka sangat rakus dan materialistis dengan anggapan bahwa ajaran agama baru, baru akan diterima bila mereka membawa orang Batak pada kepemilikan kekayaan, kejayaan dan kekuasaan. Sulit mencari informasi sejelasnya mengenai kejadian yang terjadi di Silindung, yang mengakibatkan orang Batak menolaknya

Namun, 'grand design' para misionaris tersebut akhirnya dapat diungkapkan juga. Kali ini orang Batak telah mencium adanya strategi adu domba yang akan mereka lakukan untuk melaga dan mengadudomba antara orang sesama orang Batak dengan suku Minang pada umumnya dan antara yang Batak pelebegu dan orang Batak yang sudah Islam, khususnya.

Manuver kotor tersebut bahkan dibongkar oleh pihak Belanda yang setelah sebuah perjanjian, Tapanuli diserahkan kepada Belanda oleh Inggris sesuai dengan Traktat London 1824 (Sijabat 1982).

Belanda dengan segera mencium bau busuk dari keberadaan para misonaris tersebut yang berusah membuat kekacauan sosial dan politik antar suku bangsa di Sumatera di daerah yang baru diserahkan dalam kekuasaan mereka. Belanda sadar ketenangan dalam koloni merupakan kunci dari keberlangsungan penjajahan mereka. Atau paling tidak strategi kotor tersebut tidak sesuai dengan strategi penjajahan Belanda.

Semua misionaris Inggris tersebut segera diusir dari tanah Batak setelah Burton dan Brooker terlibat dalam sebuah perundingan dengan Tuanku Lelo, orang Batak dari marga Nasution. Di mana 'katanya' mereka hanya bertindak sebagai penerjemah.

Namun pengusiran ini tidak mendapat hasil yang maksimal. Seketika mereka sudah pergi tahun 1824, saat itu juga perang meletus antara orang Batak sendiri. Mereka yang tidak sadar dengan sebuah grand design yang menghancurkan peradaban Batak. Antara mereka yang orang Batak Pelebegu yang beraliansi dengan kaum Parmalim dan Muslim Batak yang dicap sebagai kaum adat yang beraliansi dengan Sisingamangaraja X dan pasukannya kontra orang-orang Batak yang dicap sebagai penganut Islam puritan atau dikenal dalam sejarah dengan istilah orang-orang "Batak" Padri.

Pihak pertama dipimpin oleh Sisingamangaraja X berserta panglima-panglimanya termasuk Panglima Syarif Tanjung, pentolan muslim Batak sedangkan pihak kedua dipimpin oleh Tuanku Tambusai dari marga Harahap, Tuanku Rao, yang katanya keturunan Batak (Lontung), Mansur Marpaung yang dikenal dengan gelar Tuanku Asahan, Zulkarnain Aritonang, Amir Hussin Hutagalung dan lain-lain.

Hanya sedikit informasi mengenai perang ini, kecuali dari penulis-penulis Belanda atau paling tidak pro Belanda yang menggambarkan perang ini dengan irama hiperbolik. Dengan harapan menjadi kenangan buruk bagi generasi Batak di kemudian hari. Sehingga peran penjajah Inggris dan Belanda, dengan pembantaian, eksploitasi berabad-abad dan kerja paksanya, menjadi kenangan yang lebih 'manis'.

Orang-orang Batak yang plural saat itu; animis, parmalim dan Islam sejak abad ke-7 M dituduh hanya baru mengenal agama sejak perang hasil adu domba ini terjadi di abad ke-19. Sulit untuk menghilangkan peran 'intel' yang berbaju misionaris dan penerjemah di atas dari goresan sejarah ini.

Orang Batak Toba menganggap timbulnya perang Padri sebagai akibat rasa sakit hati Burton dan Ward karena ditolak mengembangkan Kristen. (Sihombing, 1961).

Namun, pihak penulis Belanda kemudian membanjiri perpustakaan-perpustakaan dengan tulisan mereka dimana penyebab perang ini adalah ekspansi orang Minang ke tanah Batak. Tujuan tulisan tersebut adalah timbulnya keretakan dalam harmonisasi hubungan suku Minang dan Batak. Tulisan tersebut begitu bombastis sehingga membuat pembaca menjadi sangat sulit untuk tidak mempercayainya sebagai dampak dari kampanye misinformasi.

Harmonisasi suku Minang dan Batak telah terjadi sejak abad-abad sebelum masehi. Saat zaman penyebaran penduduk Batak ke tanah Selatan. Juga diperkuat pada abad-abad ke 7-15 M, dimana suku Batak dengan pengaruh Minang berhasil mendirikan kesultanan Barus dengan pimpinan Sultan Ibrahimsyah Pasaribu yang mempunyai hubungan dengan kota Tarusan di Minang. Dan banyak lagi hubungan budaya selain kedua hal tersebut. Bangsa Batak merupakan bangsa yang telah menjalin hubungan harmonis dengan berbagai bangsa di dunia sejak dahulu kala, khususnya dengan tetangga-tetangga. Juga Dinasti Sisingamangaraja dengan hubungan mesranya dengan bangsa Aceh. Nampaknya inilah yang ingin dirusak oleh orang Eropa, menjadikan bangsa Batak mempunyai musuh di mana-mana sehingga mudah untuk dijajah dan dikuasai.

Seusai perang Padri. Misi Kristen Amerika di Boston pada tahun 1834 mengutus dua misionaris bernama Mun Sori dan Henry Lyman ke tanah Batak. Namun kedatangan mereka sudah dicium oleh orang Batak yang nasionalis.

Sebelum mereka sampai di Lembah Silindung, tempat yang pernah dikunjungi Burton dan Ward tahun 1824, di dusun Sisiangkak Lubupinang, Raja Panggalamei dan pasukannya membunuh keduanya. (Lihat: Bungaran Antonius Simanjuntak, Konflik Status dan Kekuasaan Orang Batak Toba, Penerbit Jendela, 2001, Hal 113).

Terjadi beda pendapat mengenai kedua sosok ini, dan bagaimana bentuk kematiannya. Banyak penulis yang mengatakan bahwa kuburan mereka ada di tanah Batak. Ada yang mengatakan bahwa mereka tidak senonoh yang pada akhirnya dihukum mati oleh orang Batak dan dikuburkan di sana. Ada yang mengatakan mereka dengan semena-mena menembak orang Batak bak hewan yang tidak berguna sehingga tindakan mereka mendapat pembalasan. Namun Dr. A. Schreiber lebih lantang dengan mengatakan bahwa menurut penelitiannya kedua misionaris tersebut mati dimakan oleh orang Batak.

Sejak abad 4-15 M, stigma "Batak makan orang" merupakan stigma yang diberikan oleh pihak yang ingin mengambil keuntungan dari tanah Batak dengan merendahkan sistem sosial orang Batak serendah bangsa kanibal. Tujuannya agar mereka dapat dengan mudah ditaklukkan dengan memporak-porandakan sistem sosial orang-orang Batak. Di abad ke-19, stigma ini dimunculkan kembali oleh seorang Dr. Schreiber.

Penjajahan Belanda yang membawa kepada kerja paksa yang memilukan, dan penghancuran sistem budaya dengan peraturan-peraturan dan ordonansi-ordonansi yang mengekang membuat orang Batak semakin bersemangat untuk melakukan perlawanan terhadap penjajah. Apalagi dengan dukungan pimpinan tertinggi di tanah Batak; Sisingamangaraja XII.

Namun kini giliran masyarakat Batak sendiri yang dipecah. Raja Pontas Lumbantobing kemudian dibaptis pada tanggal 27 Agustus 1865 (Pedersen, 1975) dan posisinya yang tidak mengakui kedaulatan Sisingamangaraja XII didukung oleh Belanda dan zending.

Perpecahan budaya antara kelompok marga Siopat Pusoran (yang termasuk di dalamnya Lumbantobing, Panggabean dll) dan kedaulatan Sisingamangaraja XII diperruncng dan dipertajam. Di lain pihak, pihak kelompok marga Lontung juga diarahkan untuk menjadi musuh dalam selimut pihak Sisingamangaraja XII dengan kelompok marga Sumbanya.

Pihak Sisingamangaraja XII dikritisi dan dituduh telah lalai dengan ritus-ritus tertentu dalam budaya Batak. Perbedaan budaya tersebut, yang seharusnya menjadi titik tolak perpecahan, akhirnya hanya tameng saja demi perpecahan Sisingamangaraja XII. Masyarakat Batak terkotak-kotak dan dengan mudah kedaulatan bangsa Batak dikuasai dan dijajah.

Akibat dari operasi intelijen penjajah dan kampanye misinformasi yang mereka lakukan tersebut di masyarakat Batak terkotak-kotak menjadi

1. Kelompok fanatis pendukung Belanda, benar atau salah. Kelompok ini berusaha membangun opini bahwa kehadiran Belanda dengan penjajahannya merupakan karunia untuk memajukan bangsa Batak. Dalam tahap tertentu mereka menjadi ultra-fanatis dengan mendukung pasukan Belanda menembaki rakyat Batak, khususnya pasukan Sisingamangaraja XII, dan menolak kemerdekaan RI.

2. Timbulnya kelompok ambigu, yang di lain pihak memihak Sisingamangaraja XII dan di sisi lain merasa tidak berdaya dengan cengkeraman Belanda. Kelompok ini terbagi lagi dalam kelompok oportunis, pragmatis dan realistis. Dimana benang merah pemisah antara ketiganya sangat tipis dan sulit dibedakan.

3. Masyarakat Muslim Batak menjadi objek pemusnahan dengan ordonansi guru dan peraturan lain yang pada akhirnya bertujuan membasmi keberadaan mereka. Itulah makanya sampai sekarang orang-orang Toba biasanya heran dan tak percaya bisa ada orang Toba lainnya yang muslim sejak beberapa keturunan, karena mereka percaya orang Toba atau Batak semuanya sudah dibaptis. Tulisan-tulisan Belanda dan yang pro Belanda yang menjadi penyebabnya. Dimana saat mereka menulis sejarah Batak, mereka akan menyebut kalangan Batak yang menganut Islam sebagai orang Melayu. Sehingga posisi mereka dalam sejarah menjadi dikerdilkan karena dicap melayu tersebut. Melayu berarti orang luar. Namun saat orang Batak yang Islam yang dicap melayu tersebut mendukung Belanda, para penulis sejarah akan mencatatnya sebagai orang Batak. Khususnya terhadap para bangsawan di Barus yang bergelar Sutan. Kampanye ini membuat orang Batak juga menjadi terikut dengan sistem ini. Itulah makanya sampai sekarang Banyak orang Batak yang membenci rekan mereka yang muslim karena dikira mereka yang muslim berarti melupakan marganya. Padahal banyak muslim Batak sejak dahulu kala yang tetap memakai marga untuk identitasnya. Hanya saja banjirnya tulisan-tulisan yang pro Belanda, membutakan para pembacanya.

4. Kelompok yang mengalami kegoncangan idiologi. Sehingga mereka menjadi pindah-pindah agama. Kelompok inilah yang ditertawai oleh penulis-penulis pro-Belanda sebagai "machievelian family". Kira-kira berarti orang yang dengan terpaksa pindah agama untuk survive dari tekanan penjajah dan tekanan sosial. Saat mereka mengalami diskriminasi oleh Belanda mereka menjadi muslim, dan saat tekanan sosial menjadi berat mereka menjadi kristen mengikuti kebanyakan orang.

5. Kelompok Batak yang sudah kristen tapi merasa dipermainkan dan dianak tirikan dibanding rekan mereka yang orang Eropa. Mereka menilai bahwa walaupun mereka sudah dibaptis, tapi sebagai pribumi yang terjajah tetap diwajibkan kerja paksa.

6. Kelompok Batak Selatan, Karo, Dairi dan Simalungun yang saat menjadi muslim, mereka mempertahankan identitas mereka dan saat mereka menjadi pro Belanda, mereka mati-matian mengatakan bahwa mereka sebenarnya adalah orang Batak.

7. Kelompok pembenci orang Minang dan Aceh. Akibat pendistorsian sejarah oleh Belanda. Pembencian itu juga berujung kepada agama kedua suku tersebut yang pada akhirnya Belanda berhasil menanamkan bibit fundamentalisme dan kefanatikan beragama pada orang Batak. Namun dibandingkan mainstream Batak yang toleran dalam beragama, jumlah kelompok ini sangat kecil tapi menduduki posisi-posisi penting dalam organisasi kerohanian.

8. Kelompok pendukung Sisingamangaraja XII, baik dari parmalim, muslim, kristen dan pelebegu. Kelompok inilah yang terus bertahan mempertahankan kehormatan bangsa Batak atas penjajahan. Di Kelompok inilah nilai-nilai luhur budaya Batak tetap dilestarikan. Sebagai bangsa yang beradab, bermartabat dan berperadaban.

Pakpak

2006-09-14T20:06:00.000-07:00

Monografi, Kepercayaan Dan Kebudayaan Orang-orang Pakpak Sebelum Masuknya Injil
( Oleh Saut Boangmanalu ) pakpakonline.com

Kepercayaan Dan Kebudayaan
1. Agama Sipelebegu/Agama Suku

Menurut Seksi Sejarah Panitia Jubilleum HKBP Simerkata Pakpak Salak dalam Ebenezer Sejarah Kekristenan Di Salak Simsim, memaparkan bahwa sejak mulanya masyarakat suku Pakpak sudah memiliki rasa sosial yang nampak dalam melakukan aktivitas kesehariannya dalam bahasa Pakpak disebut “Mersiurupurup atau rimpahrimpah ataupun Pemerabinabin”. Pada saat menuai padi misalnya dilakukan dengan “Merkua” ataupun mengundang para tetangga ataupun sanak familinya. Merkua dilakukan dengan tradisi mendatangi rumah-rumah tetangga maupun sanak famili tersebut dengan membawa Gatap Napuren (daun sirih dan semacamnya) atau isap (rokok) yang akan diberikan kepada “sinikua” (orang yang diundang).

Menyangkut hukum adat dan tatatertib kehidupan masyarakat adat Prof. Bushar Muhammad S.H (2003:17) juga memaparkan bahwa:

“Dimana ada msyarakat disitu ada hukum adat, inilah suatu kenyataan umum, diseluruh dunia. Hukum adat tumbuh, dianut dan dipertahankan sebagai peraturan penjaga tatatertib social, serta tata tertib masyarakat dalam menjalani kehidupannya….”

Demikian halnya masyarakat Pakpak, memiliki falsafah hukum adat Pakpak yang menyangkut tipologi masyarakat suku Pakpak berbunyi “Nggelluh I kandong adat, mate ikandong tanoh” (terj. Indonesia: Hidup diatur/dikandung oleh adat dan mati dikandung tanah). Inilah yang menjadi salah satu falsafah yang selalu dipegang masyarakat Pakpak. Dan barangsiapa yang melanggar janji atau melanggar adat dapat dikenai sanksi “iseat” atau dipenggal dihulu sungai, hal ini dimaksudkan agar setitikpun darahnya tidak tinggal didarat akan tetapi hanyut sampai kelaut. Hukum ini sudah dijalankan sejak dahulu kala oleh masyarakat suku Pakpak.

Menurut Pdt. J. Th. Panjaitan S.Th (1974) mengatakan bahwa:
“Suatu Kebiasaan yang mengejutkan orang pendatang di Tanah Pakpak yakni jarang berjumpa dengan penduduk tanpa parang di pinggang atau parang ditangan, bahkan dipekan Sihorbo (Suak Pegagan) daging manusia diperjualbelikan dengan harga mahal”

Dari keterangan diatas, diketahui bahwa masyarakat Pakpak ketika itu pada masa Pdt. Samuel Panggabean pertamakali datang ke Kuta Usang pada tahun 1905, saat itu masyarakat Tanah Pakpak masih hidup ditengah keadaan tanpa hukum yang baku, akan tetapi hidup dalam kebebasan menurut keadaan dan aturan-aturan lisan dari sang raja saja.

Demikian halnya dengan kepercayaan masyarakat Suku Pakpak sebelum masuknya Kekristenan di Tanah Pakpak memiliki agama tersendiri yang disebut “Ugama Sipelebegu”. Agama Sipelebegu percaya kepada kekuatan alam, oknum dan jin-jin yang masing-masing memiliki kekuatan tersendiri.

Menurut St. B. T. Tumangger, J.H Manik, dkk. (1986:6-8) mengatakan;
“Bahwa kepercayaan masyarakat Pakpak menyembah Berraspati Ni Tanoh, Tunggung Ni Kuta, Jandi Namora, Berru Sondang, Naga lae yang disebut sembahan ladang (kampung dan mempercayai kekuatan “datu atau dukun” yakni melalui melihat hari, Jandi namora, Rasihen dan Datu sitermurmur (Keabadian) yang disebut “Debata Guru” yang juga disembah.”

Menurut kepercayaan sebagaimana disebut diatas merupakan sebuah inspirasi bagi masyarakat pakpak untuk belajar atau merguru dalam mencapai keabadian. Bahkan para pencari “Datu Sitermurmur” ini akan pergi merantau ke Simalungin, Tanah Karo, Barus dan Aceh. Dan barangkali hal inilah salah satu motivasi awal diaspora masyarakat Pakpak.

Untuk menunjukkan kuasa dukun, banyak terjadi permusuhan antara satu kelompok/kampung masyarakat dengan kelompok kampung yang lain yang disebut “Graha”. Musuh yang paling dibenci ditangkap kemudian dipotong, dan sebagai tanda pelampiasan dendamnya, untuk menunjukkan kemenangan, daging manusia yang terbunuh dapat dimakan. Dan untuk menunjukkan kemenangan dan untuk lebih disegani ataupun dengan maksud agar lebih ditakuti, gigi musuh yang telah terbunuh dicabut dan dipertunjukkan dimuka bangunan sebuah rumah.

Menurut alm. G.Lingga dalam wawancara Salmon Lingga (1983:15) memaparkan:
“Ada pengisi alam yang unik, dimana sebagian orang menganggap kekuatannya melebihi kekuatan manusia, dimana ia harus disembah dan diambil hatinya. Selain itu kejadian-kejadian alam seperti banjir, gempa, penyakit, dan sebagainya yang sangat membahayakan adalah perbuatan “oknum” tertentu yang mempunyai kekuatan (Magi). Sioknum tersebut menurut pemeluk kepercayaan sipelebegu mau datang kerumah dan mempunyai tubuh serta dapat berpindah-pindah. Ia juga berbentuk roh-jiwa tetapi tidak kelihatan dan mempunyai sahala”

Sehingga menurut penganut agama ini sioknum yang memiliki kekuatan tadi harus disembah agar terhindar dari bahaya. Sahala atau disebut singal adalah wibawa, kekuatan, khasiat (magi) dari orang yang telah meninggal misalnya bapak leluhur mereka, orangtuanya dll.

Kepercayaan-kepercayaan seperti tersebut diatas tadilah yang dianut oleh orang-orangtua yang mendiami desa secara terisolir itu dari dahulu kala. Kepercayaan itu telah mendarah daging. Cerita-cerita tentang tata cara penyembahan dan asal mula pengetahuan ahli mimpi dan dukun diperoleh dari suatu pokok kayu besar, seperti yang diuraikan para guru mereka secara turun-temurun telah diceritakan dan menjadi bahan pengetahuan generasi (dukun) berikutnya dan telah menjadi cerita rakyat latarbelakang terjadinya pengetahuan para dukun itu.

Dimana cerita-cerita yang dimaksud akan juga diceritakan secara turun-temurun dan akan teringat bila ada orang yang dirasuk setan (begu-beguan). Cerita tradisi baik agama alamiah, pengobatan alamiah telah mendarah daging dimana telah mempertetap persekutuan mereka (masyarakat Pakpak dahulu) baik marga, desa (kuta), lingkungan, keluarga seolah-olah tidak dapat lagi diganggu gugat dan dipisahkan.

Tradisi seperti ini secara umum terjadi diberbagai daerah di bumi nusantara Indonesia, dimana agama-agama suku dianggap memiliki kebenarannya masing-masing, seperti yang dipaparkan oleh Drs. Djoko Widagdho, dkk (2004:193) yang memaparkan:
“Dalam agama terdapat kebenaran-kebnenaran yang dianggap diwahyukan, artinya diberitahukan oleh Tuhan langsung atau tidak langsung kepada manusia (para penganutnya) ”

Hatorusan: Harajaon Kuno

2006-07-21T01:23:00.000-07:00

Sejarah Kerajaan Hatorusan

Prasejarah

Beberapa kerajaan mulai terbentuk dan memerintah tanah Batak sejak tahun 1000 SM di Sianjur Mula-mula tepatnya di kaki bukit Pusuk Buhit. Kumpulan kerajaan-kerajaan huta ini berkumpul dalam persemakmuran kerajaan Batak. Mereka ini merupakan turunan dari kubu Tatea Bulan.

Menurut Uli Kozok, dalam Aschim Sibeth, The Batak, di tanah Batak telah bermukim kelompok manusia pemburu, nomadic hunters, di zaman Palaeolithic. Namun ledakan gunung toba sekitar 75.000 tahun yang lalu telah mengganggu habitat mereka. Ledakan tersebut mengeluarkan lava dan magma sampai ke Sri Langka dan Selat Bengal.

Peralatan-peralatan batu yang ditemukan dibawah lapisan-lapisan lava tersebut, setelah digali, merupakan bukti adanya kehadiran manusia sebelum ledakan tersebut. Namun diyakini hanya sedikit diantara mereka yang dapat menyelamatkan diri.

30.000 tahun yang lalu, penduduk pulau ini digoncang dengan ledakan yang kedua. Ledakan tersebut mengakibatkan terbentuknya pulau Samosir di bekas danau ledakan pertama yang disebut Tao Toba.

Di pantai timur Sumatera, Heaps of Seashells yang besar berdiameter 30 m dan dan dalamnya 5 m telah ditemukan. Peralatan ini sama fungsinya dengan yang ditemukan di Vietnam dan Malaysia. Ini adalah bukti untuk mengetahui kebiasaan makan populasi zaman batu saat itu; pemburu, pengumpul dan para nelayan yang disebut budaya Hoabinh.

Juga diketahui bahwa orang-orang zaman batu tersebut hanya memiliki sedikit persamaan tubuh dengan penghuni Indonesia yang sekarang. Mereka masuk dalam katagori Ras Australoid yang menjadi penghuni pertama Indonesia, Melanesia sampai Australia. Berkulit gelap namun tidak terlalu hitam, rambut keriting, bibir tebal dan pendek. Mereka inilah yang menjadi populasi asli tanah Toba. Si Raja Batak yang menjadi leluhur Bangsa Batak diyakini merupakan imigran dari daerah Burma atau Siam.

Berbeda dengan sebagain besar populasi Indonesia yang merupakan berasal dari Ras Mongoloid keturunan Cina Selatan yang bermigrasi. Diyakini pengaruh mongolid juga mencapai daerah Batak di awal-awal Masehi.

Beberapa suku di Sumatera seperti Aceh dan melayu belum sampai ke Indonesia sebelum abad ke-2 Masehi. Sedangkan nenek moyang Batak nampaknya telah tinggal di pegunungan Sumaetra Utara sejak lama, makanya mereka lebih berparas Australoid. Demikian Uli Kozok.

Kerajaan Hatorusan Berdiri

Beberapa keturunan Si Raja Batak mendirikan kerajaan-kerajaan huta, salah satunya Kerajaan Hatorusan. Kerajaan Hatorusan, didirikan oleh Raja Uti putra Tatea Bulan, mulai membangun tatanan hidup masyarakat dengan sistem negara teokrasi. Raja Uti alias Raja Biak-biak merupakan seorang intelektual.

Guru Tatea Bula atau disebut juga Toga Datu pernah pergi menemui pamannya (Saudara dari Ibunya) di Siam. Dia bermaksud meminang paribannya, putri sang Paman/Tulang. Tapi rencananya tidak berhasil, tidak disebutkan alasannya. Ketika dia kembali ke kampung halaman, Sianjur Mulamula, dia terkejut dan sangat sedih menemukan kampung halaman yang ditinggalkannya telah kosong. Ayahnya, Si Raja Batak telah meninggal dunia.

Sementara itu, adiknya, Raja Isumbaon telah pindah ke Dolok Pusuk Buhit dekat dengan Pangururan sekarang ini. Adik bungsunya Toga Laut mengembara dan membuka wilayah yang sekarang masuk ke Aceh dan bernama Gayo/Alas.

Dia berinisiatif untuk menemui adiknya; Raja Isumbaon. Di sana dia menetap sementara dan kemudian kembali ke Sianjur Mula-mula, tempat lahirnya. Dia berusaha bangkit dari kepedihan hidupnya tersebut dengan menghabiskan waktunya dengan berkontemplasi dan bekerja; bercocok tanam di sawah. Pada saat-saat itulah dia bertemu dengan seorang wanita pendatang, yang kesasar, dan mengaku bernama Boru Sibasoburning Guru. Sibasoburning mempunyai bahasa yang berbeda dengan bahasa Batak.

Hati tertarik, mungkin sudah jodoh, keduanya menikah. Hasilnya adalah anak pertama raja Miok-miok yang disebut sebagai Raja Gumelleng-gelleng, disebut juga raja Miok-miok atau Biak-biak dengan gelar Raja Uti.

Lahir dengan kondisi cacat, dengan tangan dan kaki yang lebih pendek dari ukuran normal bukan menjadi halangan untuk melakoni hidupnya sebagai mana layaknya. Teknologi metalurgi diduga sudah berkembang dan lazim digunakan di masanya. Raja Uti mempunyai daya pikir dan kreatifitas yang luar biasa dibandingkan anak normal. Beberapa alat diciptakannya untuk mengatasi keterbatasan cacat tubuhnya. Dia berhasil merangkai kain dengan kayu ringan seperti layang-layang besar yang membuatnya dapat bergelantungan saat layang-layang tersebut terbang. Legenda sekarang ini mengatakan bahwa Raja Uti mempunyai sayap dan dapat terbang karena kesaktiannya.

Masyarakat Toga Tatea Bulan saat itu merupakan masyarakat yang berbudaya. Hal ini diyakini karena Guru Tatea Bulan yang juga seorang raja dengan gelar Raja Ilontungan merupakan seorang filosofis. Pemikiran dan ajaran-ajaran Guru termaktub dalam Kitab Pustaha Agong.

Kitab ini membahas cakupan antara lain; Ilmu Hadatuan (Medical dan Metaphysical Science), Parmonsahon (Art of Self Defence & Strategy-cum-Tactical Science) dan Pangaliluon (Science of Deceit).

Perkembangan ilmu pengetahuan saat itu telah membuat kerajaan sangat disegani oleh rakyatnya. Sementara itu Kubu Toga Sumba dengan Rajanya Isumbaon juga ikut serta berusaha membangun peradaban.

Bila kubu Tatae Bulan lebih fokus pada hal-hal spiritual dan sosial. Maka kebijakan dan ajaran Raja Isumbaon termaktub dalam Kitab Pustaha Tumbaga Holing mencakup; Harajaon (Political Science or the science about the kingdom), Parumaon (Legislation), Partiga-tigaon (Econimics Science or The Arts of Trading) dan Paningaon (Life Skills or Technology).

Populasi kerajaan Hatorusan saat itu membentang dari timur Sumatera sampai barat Sumatera dengan kota pelabuhannya; Barus dan Singkil di utara mencakup Gayo dan Rao di bagian selatan.

Teknologi dan Peradaban Barus

Saat Raja Uti, dan keturunannya yang dikenal sebagai Pre-Islamic Barus Kings oleh kalangan barat, memindahkan ibukota kerajaannya ke pesisir, di sinilah ia memperkuat kerajaan Hatorusan dengan membangun berbagai bandar, seperti Barus. Kota Fansur dan Lobu Tua merupakan kota-kota penting di Barus. Kota Fansur merupakan kota tertua karena wilayah ini dulunya merupakan persinggahan bagi penduduk nomaden, karena adanya pansur-pansur yang berfungsi sebagai pancoran air dari mata air pegunungan. Sering disebut Pansur dalam bahasa Batak dan Fansur dalam sebutan orang-orang Arab. Teknologi pembuatan parfum, medis dan pengawetan berkembang oleh tangan-tangan ahli Batak menjadikan Barus, daerah yang sangat terkenal di saatnya.

Ajaran paningaon atau kemampuan untuk kreatif dalam penguasaan teknologi yang diajarkan Guru Tatea Bulan, memberi dorongan kepada Kerajaan Hatorusan untuk membentuk golongan profesional di kalangan masyarakat yang menangani segala tuntutan peralatan. Para tenaga profesional ini telah berpengalaman dan mengkonstruksi bangunan-bangunan raksasa yang terbuat dari kayu; rumah Batak.

Ilmu-ilmu mengenai pengolahan logam dan pembuatan berbagai pernik perhiasan yang menjadi primadona para saudagar yang datang dikembangkan dalam 'partungkoan' dan 'toguan'. Institusi ini merupakan ruangan besar yang berfungsi sebagai tempat pembelajaran generasi muda yang ingin menguasasi berbagai pengetahuan.

Raja patik, adalah profesi pengajar di partungkaon tersebut. Setiap kali para mahasiswa berkumpul dalam 'hall' tersebut, raja patik akan datang dan memulai pengajaran yang diperlukan. Kurikulum berlaku tidak kaku, jadi setiap saat dan setiap waktu isi pembelajaran akan berkembang sesuai dengan perkembangan ilmu pengetahuan.

Dalam kehidupan sehari-hari, seorang raja patik, juga menjadi pembicara dalam pertemuan-pertemuan formal dan informal di masyarakat. Untuk forum yang formal dia menjadi anggota dewan bius. Wilayah pemukiman baru disebut huta dan jumpulan huta disebut bius. Wewenang raja patik adalah menguasai regulasi dan hal-hal detail dari kehidupan adat sebuah masyarakat dalam level bius.

Posisinya dalam sebuah pemerintahan huta dan bius lebih bersifat konsultatif. Dia menjadi pegarah moral dalam kehidupan sosial masyarakat dan menjadi "walking encyclopedia" di tengah-tengah komunitasnya.

Para mahasiswanya tersebut sebelumnya menimba ilmu di partungkoan di komunitas masing-masing. Baik itu yang ada di huta, luat maupun bius. Pembelajaran pada seorang anak akan dimulai dari keluarganya. Setiap orang akan dibekali orang tuanya filsafat dasar pendidikan yang disebut Sisia-sia Na Lima atau 'a five folding teaching', yaitu Mardebata (belief in God), Martutur (treasuring kinship realation), Marpatik (carrying out regulation), Maruhum (respect for law) dan Maradat (haighly valuing the culture).

Setelah dirasa cukup dan sudah memahami, si anak akan diarahkan orang tuanya untuk menghadiri berbagai pertemuan di partungkoan setempat untuk mendengarkan berbagai ajaran dan pelajaran dari raja patik. Berbagai ajaran dasar yang ada di Pustaha Agong maupun Pustaha Tumbaga Holing.

Sampai batas waktu tertentu si anak akan merasa perlu untuk mengembangkan ilmunya, maka dia akan berinisiatif untuk menghadiri partungkoan yang lebih mendalam dan lebih bermutu, biasanya ada di huta yang lebih besar.

Tidak semua siswa mempunyai keiginan untuk melanjutkan pendidikannya. Semuanya tergantung hasrat dan kemampaun ekonominya. Beberapa di antaranya langsung melibatkan diri dalam masyarakat. Beberapa melanjutkan ilmunya.

Mereka yang menyukai ilmu kesehatan atau kedokteran sekarang ini akan berusaha menguasai ilmu hadatuan kepada datu profesional. Tidak mudah mendaftar untuk menjadi datu, dibutuhkan persyaratan yang ketat, dukungan ekonomi dan berbagai ritual. Tentunya seorang yang ingin menjadi datu harus menguasai aksara Batak sebagai medium pembelajaran.

Pada tahap yang tinggi, dalam bidang hadatuan, ilmu yang dipelajari tidak saja mengenai medis dan pengobatan semata tapi juga ilmu astronomi, habeguan, parmonsahon, dan pangaliluon serta ilmu kimia dalam meracik bahan-bahan yang digunakan sebagai racun.

Mereka yang ingin bergelut dan berprofesi di Onan akan menguasai ilmu partiga-tigaon dari raja patik yang menguasainya. Onan adalah pasar ekonomi yang fungsinya tidak hanya pada kegiatan ekonomi tapi juga arbitrase, penetapan undang-undang, pengumpulan opini dan penyebaran informasi.

Mereka yang lebih ingin menjadi tenaga-tenaga ahli di galangan kapal, konstruksi bangunan atau rumah, pandai besi dan pengolahan logam emas dan perak serta penenunan kain-kain akan berusaha menguasai ilmu paningaon.

Dalam pembangunan rumah Batak misalnya, seorang arsitek atau insinyur akan mengatur dan mendesain bentuk rumah. Profesi insinyur ini disebut 'panumpan ruma'. Dia harus memiliki keahlian pembangunan rumah kayu ditambah kemampuan geometri. Karena rumah tinggal tersebut harus disesuaikan dengan arah dan posisinya.

Selain ini kemampuan dalam penghitungan dan pengukuran serta ilmu aritmatika dibutuhkan untuk menyempurnakan bangunan. Seorang arsitek biasanya akan dibantu oleh beberapa ahli lainnya, seperti desainer pengukir ornamen-ornamen hiasan bangunan yang disebut panggorga dan juga tentunya bagian pengecatan. Mereka ini diharuskan untuk menguasai sisi aestetik ornamen dan kompilasi warna-warna yang dibutuhkan. Warna-warna tersebut harus disesuaikan dengan pemahaman filosofis yang berkembang saat itu. Dengan demikian para arsitek dan desainer warna tersebut tidak bekerja sembarangan karena setiap warna mempunyai makna tersendiri.

Selain itu teknologi pembukaan huta merupakan ilmu pengetahuan yang penting saat itu. Mobilitas warga dalam membuka hunian-hunian baru memerlukan keahlian dalam merancang tata letak kota baru agar layak huni dan aman. Beberapa perlengkapan kampung seperti 'parik' yang berfungsi sebagai barikade untuk mempertahankan diri dari musuh harus diletakkan semestinya.

Salah satu elemen parik tersebut adalah batu-batu besar yang sulit diangkut bahkan oleh lima orang sekalipun. Teknik-teknik pegangkutan batu tersebut membutuhkan keahlian yang tidak mudah. Peletakan 'harbangan' sebagai pintu utama ke huta tersebut juga harus sesuai.

Gedung-gedung pendukung seperti horja (tempat ritual), tempat pengeringan padi, gudang penyimpanan besar, tempat bermain anak-anak dan taman membutuhkan desain tata kota yang sangat rumit. Tempat permainan anak misalnya, adalah lapangan terbuka yang tanahnya tahan hujan yang membutuhkan pengetahuan dalam komposisi adukan tanah di lapisan atasnya serta pengukuran ketinggian dari sistem pengairan dan irigasi penampungan aliran hujan, sehingga tetap nyaman dipakai, tidak menjadi kubangan lumpur.

Para sarjana-sarjana Batak pada waktu itu juga mengembangkan teknologi pembuatan kapal dari apa yang mereka dapatkan dari danau Toba, yaitu pabrik solu yang menyebar dipinggiran danau tersebut. Solu tersebut tidak saja dipakai sebagai pengangkutan di atas air, tapi juga mempunyai seni ukiran yang indah di sisi-sisinya yang memberi keindahan bagi penggunanya. Pengetahuan ini sangat dibutuhkan dalam perbaikan kapal-kapal asing di galangan kerajaan di Barus.

Teknologi irigasi persawahan juga menjadi keahlian masyarakat pada waktu itu. Sebuah pengetahuan yang sangat berguna khusunya saat iklim tidak menentu. Ahli yang menangani irigrasi tersebut disebut 'raja bondar'.

Dalam bidang tekstil, mesin-mesin teksil tradisional saat itu dibuat untuk memanifestasikan filosofi masyarakat. Kain bukan saja digunakan sebagai pakain tapi juga menunjukkan keagungan pemahaman atas filsafat kehidupan. Dalam ulos misalnya, kolaborasi warna-warna tertentu memberikan arti sesuai dengan filsafat Daihan Na Tolu dan Naga Padoha.

Konsekuensi kehidupan huta yang semakin ramai dan komplikasi membutuh peralatan-peralatan domestik untuk mempermudah. Untuk itu beberapa peralatan mulai diciptakan.

Aksesoris yang berkembang saat itu adalah aneka macam perhiasan, seperti cincin, anting-anting, tempat penyimpanan sirih yang terbuat dari emas dan sirih tergantung level sosial pemakainya.

Dalam bidang musik, dikenal alat 'tulila', 'hasapi', 'saga-saga', 'tanggetang', 'ogung', 'oloan', 'doal', 'panggora', 'gordang', 'hombung', 'sarune' daln lain-lain. Peralatan pertanian seperti, 'gair-gair', 'hudali', 'ansuan', 'ninggala', 'auga', 'rogo', 'sasabi', 'guris' dan sebagainya.

Peralatan dapur, 'dagu', 'sonduk', 'seak', 'hudon', 'poting' , 'anduri, 'hombur-hombur', 'sapa', 'panutuan', 'parburian', 'ramboan', 'parsisiraan', 'tabu-tabu dan lain-lain. Penyimpanan misalnya, 'panuhunan' 'hadangan', 'hajut', 'sanihe', 'ragian', 'harpe', 'singkup' daln lain sebagainya.

Mereka juga menciptakan peralatan tenun seperti, 'pipisan', 'sorha', 'anian', 'erdeng-erdeng', 'hulhulan', 'iran', 'pangunggasan', 'pamapan,' 'pagabe', 'pamunggung', 'hatulungan', 'baliga, 'balabas', 'turak, 'hasoli', 'parsosaan', 'songka', 'lili', 'paniratan', 'tipak' dan sebagainya.

Peralatan lain yang penting adalah alat-alat tulis, buku-buku yang terbuat dari bambu, peralatan festival, 'marusir' (catur Batak) dan lain sebagainya.

Raja Uti sendiri merupakan penyayang binatang yang disegani pada zamannya. Sanking banyaknya koleksi binatang melata dan buas di istananya, membuat pamornya semakin bertambah di kalangan masyarakat. Kondisinya yang cacat membuatnya lebih banyak berkurung di istananya di Barus. Dia hanya berkomunikasi kepada menteri-menterinya untuk urusan kenegaraan. Akibatnya dia jarang tampil dipublik sehingga mitos dan legenda mengenai raja Utipun semakin sempurna; sebagai raja yang misterius.

Barus berkembang menjadi kota pelabuhan yang masyhur karena sudah tersedia tenaga ahli profesional dalam pembuatan dan perbaikan galangan kapal.

Sumber-sumber sejarah Yunani, misalnya dari Ptolomeus abad ke-2 SM mengatakan bahwa kapal-kapal Athena telah singgah di kota ini pada abad-abad terakhir sebelum tibanya tarikh Masehi. (Abdul Hadi W.M, Hamzah Fansuri; Masalah Tasawuf dan Puisi-puisinya, Mizan 1995).

Begitu pula rombongan kapal Fir'aun dari Mesir telah berkali-kali berlabuh di Barus antara lain untuk membeli kapur barus (kamper), bahan yang sangat diperlukan untuk pembuatan mummi. Mereka adalah orang-orang Arab pra-Islam Funisia, Kartago yang sekarang menjadi Libya dan Mesir, Afrika Utara.

Beberapa literatur mengenai Barus dan pelayaran orang-orang Yunani, Arab, Mesir, Yahudi, India, Persia, Cina dan lain-lain ke daerah tersebut di antaranya, O. W. Wolters, The Fall of Srivijaya in Malay History, Itacha: Lund Humpries Publishers Ltd., 1970.

Yang penting lagi adalah G. Ferrand, Relation de voyages et textes Geographiques Arabs. Persians et Turks relatif e l'Extreme-Orient du Ville aux siecles 2 jilid, Paris, 1913; dan N. J. Krom, Hindoe- Javanesche Geschiedenis (cetakan kedua), 's-Gravenhague, 1931.

Juga dapat dibaca karangan Jane Drakard "An India Ocean Port: Source from the Earlier History of Barus", Archipel No. 37-38, 1989 dan L.F. Brakel, "The Birthplace of Hamza Pansuri", JMBRAS 42, 2, 1969, h. 206-213.

Ptolomeus membicarakan Barus sebanyak lima kali di dalam laporannya dengan pandangan negatif terhadap penduduk pribumi Sumatera, khususnya orang Batak yang dikatakannya sebagai orang-orang kanibal (Wolters hal. 9; Krom h. 57-59)

Beberapa abad kemudian hal ini terbukti ketika seorang pedagang Yahudi dari Kairo telah meninggal di Barus pada paruh pertama abad-13 (Wolters 43). Diduga orang Yahudi ini berlaku sombong dan semena-mena dan dimakan oleh orang Batak.

Orang-orang India menyebut Barus sebagai "Warusaka" berarti kota pelabuhan dan Sumatera sebagai Suvarnadvipa- The Fabulous Island of Gold. Hal ini dikarenakan Kerajaan Hatorusan telah berkembang tidak hanya menjadi kota pelabuhan penting, tapi kota perkebunan kamper (disebut juga kapur, kanpur, kampur, kanfer dan kafur) dan industri logam emas. Barus menjadi pemasok logam emas ke seluruh dunia. Sisa-sisa emas tersebut masih terdapat di beberapa daerah Batak sekarang ini.

Sementara itu di pedalaman Batak, Sianjur Mula-mula beberapa kerajaan huta telah berdiri lama. Tahun 100 SM Kerajaan Batahan Pulo Morsa eksis. Kerajaan ini memakai sistem raja na opat atau raja berempat yang terdiri; Pulo Morsa Julu, dengan Raja Suma Hang Deha, Pulo Morsa Tonga, Raja Batahan Jonggi Nabolon, Pulo Morsa Jau dengan Raja Situan I Rugi-rugi dan Pulo Morsa Jae dengan Raja Umung Bane. Kerajaan ini bertahan selama 24 keturunan. (Tiurma. L Tobing, Raja Sisingamangaraja XII, Depdikbud 1981).

Di Kerajaan Hatorusan, hukum-hukum yang mengatur interaksi sosial masyarakat diatur dalam berbagai undang-undang secara demokratis (parsagoman). Kumpulan hukum tersebut tercakup dalam Dalihan Na Tolu dan perjambaran. Untuk menghindari kekacauan antar wilayah-wilayah kecil di bawah Kerajaan Hatorusan, diciptakan institusi raja huta dan Pande na Bolon sebagai penasehat keagamaan.

Pada 450 M, daerah pedalaman Batak, Toba, telah diolah dan dikelola secara luas oleh rakyat kerajaan tersebut. Mereka yang dominan terutama dari kubu Isumbaon, kelompok marga Si Bagot Ni Pohan. Di daerah ini bermukim juga kaum Tatea Bulan yang membentuk kelompok minoritas terutama dari marga Lubis.

Sebagian dari Lubis terdesak ke luar Toba dan merantau ke selatan. Sebagain lagi menetap di Toba dan Uluan hingga kini. Di daerah Selatan kelompok marga Lubis harus bertarung melawan orang-orang Hindu Minang. Mereka kalah. Perantauan berhenti dan mereka mendirikan tanah Pekantan Dolok di Mandailing yang dikelilingi benteng pertahanan.

Mereka kemudian berhadapan dengan penghuni Lobu Tua, Bangsa Tamil berkulit hitam ras Dravidian, melalui Kepulauan Andaman berkelana sampai daerah muara Sungai Batang Toru. Orang-orang tersebut tersingkir dan kemudian menetap di hutan-hutan sekitar Muara Sipongi. Bangsa Tamil beberapa abad kemudian, bermigrasi dari India Selatan, membonceng perusahaan-perusahaan Eropa dan membentuk Kampung Keling di Kerajaan Melayu Deli, Medan.

Para pengikut parmalim menyakini bahwa tahun 497 M atau 1450 tahun Batak, merupakan tahun kebangkitan pemikiran keagamaan di kepemimpinan Raja-raja Uti. Raja Uti dinobatkan sebagai Tokoh Spiritual Batak dan Rasul Batak (Abdul Rachmi Pasaribu, Raja Uti: Tokoh Spiritual Batak, Yayasan Lopian Indonesia, 1996).

Gerakan Separatis

Pada 600 M, komunitas Batak di Simalungun memberontak dan memisahkan diri dari persemakmuran kerajaan Batak. Mereka mendirikan kerajaan Nagur dengan bentuk dan identitas yang berbeda. Mereka kemudian tidak mau disebut Batak atau Toba. Mereka ini keturunan Batak yang bermukim di Tomok, Ambarita dan Simanindo di Pulau Samosir. Di kemudian hari kerajaan Nagur di tangan orang Batak Gayo tertransformasi menjadi beberapa kerajaan Islam di Aceh.

Simalungun merupakan tanah yang subur akibat bekas siraman lava. Siraman lava dan magma tersebut berasal dari ledakan gunung berapi terbesar di dunia, di zaman pra sejarah. Ledakan itu membentuk danau Toba. Orang Simalungun berhasil membudidayakan tanaman, selain padi yang menjadi tanaman kesukaan orang Batak; Pohon Karet.

Hasil-hasil pohon karet tersebut mengundang kedatangan ras Mongoloid; orang-orang Cina yang sudah pintar berperahu pada zaman Dinasti Swi, 570-620 M. Di antaranya Bangsa Yunnan yang sangat ramah dan banyak beradaptasi dengan pribumi dan suku bangsa Hokkian, suku bangsa yang dikucilkan di Cina daratan, yang sering menjadi bajak laut di Lautan Cina Selatan.

Kolaborasi dengan bangsa Cina tersebut membentuk kembali kebudayaan maritim di masyarakat setempat. Mereka mendirikan kota pelabuhan Sang Pang To di tepi sungai Bah Bolon lebih kurang tiga kilometer dari kota Perdagangan. Orang-orang dari Dinasti Swi tersebut meninggalkan batu-batu bersurat di pedalaman Simalungun.

Pada abad ke-7, utusan dagang kerajaan Barus Hatorusan berangkat dari Barus menuju ke Cina membicarakan perdagangan bilateral antara Sumatera dan Cina (Wolters 33).

Sementara itu laporan Cina yang lain mengatakan bahwa Sriwijaya pada abad ke-7 dan 8 merupakan kerajaan ganda satu diantaranya ialah Barus (Wolters 9). Diyakini lokasi strategis Barus dan volume perdagangan di wilayah tersebut membuat kerajaan Hatorusan terlibat dalam pertikaian politik dengan kerajaan Sriwijaya dari Sumatera Selatan dan Jawa, sehingga saling menganeksasi.

Hubungan Barus dengan Sriwijaya dibicarakan di dalam kitab Sunda lama "Carita Parahyangan" yang mengatakan bahwa Barus merupakan daerah taklukan dari Raja Sanjaya, raja Sumatera dari Sriwijaya yang berkuasa di Jawa dan mendirikan candi Borobudur (Krom 126).

Sriwijaya memang pernah menyerbu Barus, namun gangguan dari luar tersebut dapat akhirnya diatasi sehingga Barus kembali menjadi kota yang padat dengan perdagangan. Perkembangan pemikiran agama juga berkembang. Saat ini mulai masuk Islam ke Barus. Sulaiman, seorang pedagang dan penjelajah muslim, pada tahun 851 M memberitakan tentang adanya penambangan emas dan perkebunan barus (kamper) di Barus (Ferrand 36).

Ahli sejarah menemukan bukti-bukti arkeologis yang memperkuat dugaan bahwa sebelum munculnya kerajaan-kerajaan Islam yang awal di Sumatera seperti Peurlak dan Samudera Pasai, yaitu sekitar abad-9 dan 10, di Barus telah terdapat kelompok-kelompok masyarakat Muslim dengan kehidupan yang cukup mapan (Dada Meuraxa dalam Ali Hasymi, Sejarah Masuk dan Perkembangan Islam di Indonesia, bandung PT Al Ma'arif 1987).

Pada 850 M, kelompok marga Harahap dari Kubu Tatea Bulan, bekas populasi Habinsaran bermigrasi massal ke arah Timur. Menetap di aliran sungai Kualu dan Barumun di Padang Lawas. Kelompok ini sangat hobbi berkuda sebagai kendaraan bermigrasi.

Karena ini, dalam jangka waktu yang singkat, sekitar dua tahun, mereka sudah menguasai hampir seluruh daerah Padang Lawas antara sungai Asahan dan Rokan. Sebuah daerah padang rumput yang justru sangat baik untuk mengembangbiakkan kuda-kuda mereka.

Sebagain dari kelompok marga ini, melalui Sipirok, menduduki daerah Angkola dan di sini tradisi mengembala dan menunggang kuda hilang, mereka kembali menjadi komunitas agraris. Sementara di Padang Lawas mereka menjadi penguasa feodalistik dan mulai memperkenalkan perdagangan budak ke Tanah Batak Selatan.

Sementara itu pada 900 M, marga Nasution mulai tebentuk di Mandailing. Beberapa ratus tahun sebelumnya, perbauran penduduk dengan pendatang sudah menjadi tradisi di beberapa tempat, khusunya yang di tepi pantai.

Penduduk dataran tinggi, para pendatang di pelabuhan Natal dan Muaralabu (dikenal dengan sebutan Singkuang atau Sing Kwang oleh ejaan Cina), dan terutama elemen-elemen bangsa Pelaut Bugis dari Sulawesi, yang singgah sebelum berlayar berdagang menuju Madagaskar, telah berasimilasi dengan penuh toleransi dengan bangsa Batak.

Para pendatang tersebut dengan sukarela interaksi dan menerima adat Dalihan Natolu agar dapat mempersunting wanita-wanita setempat setelah puluhan tahun di tengah laut. Datu Nasangti Sibagot Ni Pohan dari Toba, seorang yang disegani saat itu, menyatukan mereka; campuran penduduk peribumi dan pendatang tersebut, membentuk marga Nasution.

Sementara itu perebutan kekuasaan terjadi, Martua Raja Doli dari Sianjur Sagala Limbong Mulana (Sianjur Mula-mula) dengan pasukannya merebut wilayah Lottung di Samosir Timur. Percampuran keduanya membentuk kelompok Marga Lottung Si Sia Marina, yang terdiri atas; Situmorang, Sinaga, Nainggolan, Pandiangan, Simatupang, Aritonang dan Siregar.

Ibnu Rustih kurang lebih pada tahun 900 M menyebut Fansur, nama kota di Barus, sebagai negeri yang paling masyhur di kepulauan Nusantara (Ferrand 79). Sementara itu tahun 902, Ibn Faqih melaporkan bahwa Barus merupakan pelabuhan terpenting di pantai barat Sumatera (Krom 204).

Kemasyhuran Barus juga mengundang imigran asing bermukim dan berdagang serta menjadi buruh di beberapa sentral industri. Sebuah inskripsi Tamil bertarikh 1088 M dari zaman pemerintahan Kulottungga I (1070-1120) dari kerajaan Cola menyebut Barus terletak di Lobu Tua, dan banyak orang Tamil tinggal di kota ini sebagai saudagar dan pengrajin (Krom 59-60).

Pada 1050 M, karena minimnya peralatan medis, epidemik melanda daerah Lottung kembali. Masyarakat Lottung Si Sia Marina berhamburan ke luar dari wilayah tersebut menuju daerah yang “sehat”. Akibatnya, kelompok Marga Siregar terpecah dua menjadi Siregar Sigumpar dan Siregar Muara, keduanya bermukin di Toba.

Sementara itu pada 1293 - 1339 M, Penetrasi orang-orang Hindu yang berkolaborasi dengan Bangsa Jawa mendirikan Kerajaan Silo, di Simalungun, dengan Raja Pertama Indra Warman dengan pasukan yang berasal dari Singosari. Pusat pemerintahan teokrasi ini berkedudukan di Dolok Sinumbah. Kelak direbut oleh orang-orang Batak dan di atasnya menjadi cikal bakal kerajaan-kerajaan Simalungun dengan identitas yang mulai terpisah dengan Batak. Kerajaan Silo ini terdiri dari dua level masyarakat; Para Elit yang terdiri dari kaum Priyayi Jawa dan Masyarakat yang terdiri dari kelompok Marga Siregar Silo.

Akibat berbagai rongrongan dan berbagai gempuran dari arah selatan seperti Sriwijaya dan Kerajaan Hindu/Budha Pagarruyung, kerajaan Hatorusan memindahkan ibukotanya ke Aceh Singkil. Pasukan Hatorusan memperketat posisi kerajaan dengan modernisasi peralatan. Gajah, kuda dan binatang-binatang buas lainnya dijadikan sebagai alat bantu kavaleri dan pengawal istana. Oleh karena itu Dinasti Uti terkenal angker berkat kehadiran Gajah-gajah dan binatang-binatang buas di sekitar istananya.

Barus saat itu tetap dipertahankan sebagai kerajaan kota perdagangan dengan pimpinan sultan lokal yang bertanggung jawab kepada pusat kerajaan.

Pada abad-13 Ibnu Said membicarakan peranan Barus sebagai pelabuhan dagang utama untuk wilayah Sumatera (Ferrand 112). Marco Polo mengunjungi Sumatera pada tahun 1292, dan menulis bahwa Barus merupakan sebuah kerajaan, yang agak tergantung kepada Cina, tetapi merupakan pelabuhan rempah-rempah yang penting dan memiliki otonomi (Krom 339).

Prapanca, seorang pujangga Majapahit abad ke-14, yang masyhur mengatakan di dalam Negara Kertagama bahwa Barus merupakan salah satu negeri Melayu yang penting di Sumatera. Negeri Barus menjadi terkenal karena masyarakat Batak di Sumatera saat itu, Batak Pesisir, menggunakan bahasa Melayu sebagai Lingua Franca.

Pada 1350, kelompok Marga Siregar bermigrasi ke Sipirok di Tanah Batak Selatan. Sementara itu antara tahun 1416 - 1513 M, pasukan Cina dibawah komando Laksamana Haji Sam Po Bo, Ceng Ho, dalam armada kapal induk mendarat di Muara Labuh di muara Sungai Batang Gadis. Salah satu misi mereka yakni mengejar para bandit Hokkian tercapai. Sebelum berangkat kembali menuju tujuan mereka, pasukan Cengho yang berjumlah ribuah itu mendirikan industri pengolahan kayu dan sekaligus membuka pelabuhan Sing Kwang (Singkuang=Tanah Baru).

Di tahun 1416-1513 M, orang-orang Tionghoa yang beragama Islam mulai berdatangan ke Sing Kwang dan berasimilasi dengan penduduk khususnya kelompok marga Nasution. Para Tionghoa tersebut membeli Kayu Meranti dari pengusaha setempat dan mengirimkannya ke Cina daratan untuk bahan baku tiang istana, kuil dan tempat ibadah lainnya.

Di pedalaman Batak pada tahun 1450-1500 M, Islam menjadi agama resmi orang-orang Batak Toba, khususnya dari kelompok marga Marpaung yang bermukim di aliran sungai Asahan. Demikian juga halnya dengan Batak Simalungun yang bermukim di Kisaran, Tinjauan, Perdagangan, Bandar, Tanjung Kasau, Bedagai, Bangun Purba dan Sungai Karang.

Antara tahun 1450-1818 M, kelompok marga Marpaung menjadi supplaier utama komoditas garam ke Tanah Batak di pantai timur. Mesjid pribumi pertama didirikan oleh penduduk setempat di pedalaman Tanah Batak; Porsea, lebih kurang 400 tahun sebelum mesjid pertama berdiri di Mandailing. Menyusul setelah itu didirikan juga mesjid di sepanjang sungai Asahan antara Porsea dan Tanjung Balai. Setiap beberapa kilometer sebagai tempat persinggahan bagi musafir-musafir Batak yang ingin menunaikan sholat. Mesjid-mesjid itu berkembang, selain sebagai termpat ibadah, juga menjadi tempat transaksi komoditas perdagangan.

Di Lain pihak, sejak orang-orang Sriwijaya datang, Barus telah mempunyai hubungan politik dan dagang yang lebih kuat dengan beberapa kerajaan Hindu di Jawa.

Namun kedatangan orang-orang tersebut juga mengundang niat-niat yang tidak baik. Abad 13, 14, dan 15 merupakan abad peperangan di Barus.
Abad 13, orang-orang Sriwijaya datang menyerang Barus disusul penyerbuan Majapahit pada abad 14 dan invasi orang-orang Minangkabau pada abad 15.

Namun masuknya gelombang pedagang dan saudagar ke Barus mengakibatkan penduduk lokal Batak di lokasi tersebut; Singkil, Fansur, Barus, Sorkam, Teluk Sibolga, Sing Kwang dan Natal memeluk Islam setelah sebelumnya beberapa elemen sudah menganutnya. Walaupun begitu, mayoritas masyarakat Batak di sentral Batak masih menganut agama asli Batak.

Kelompok Marga Tanjung di Fansur, marga Pohan di Barus, Batu Bara di Sorkam kiri, Pasaribu di Sorkam Kanan, Hutagalung di Teluk Sibolga, Daulay di Sing Kwang merupakan komunitas Islam pertama yang menjalankan Islam dengan kaffah.

Dominasi komunitas muslim marga Hutagalung dalam bidang ekonomi di Tanah Batak terjadi antara 1513-1818 M. Komunitas Hutagalung dengan karavan-karavan kuda menjadi komunitas pedagang penting yang menghubungkan Silindung, Humbang Hasundutan dan Pahae. Pada abad ke-16 ini marga Hutagalung mendirikan mesjid lokal kedua di Silindung.

Perkembangan Baru

Beberapa perubahan konstalasi politik terjadi di pedalaman Batak. Ompu Tuan Doli, Raja yang memerintah di Luat Sagala Limbong, yang mempunyai dua orang anak, meninggal dunia.

Anak pertama bernama Datu Dalung alias Rimbang Saudara atau Maima yang dikenal dengan sebutan Erha Ni Sang Maima sementara anak yang kedua Datu Pulungan.

Sang Raja mendidik anak-anaknya dengan baik. Segala kesaktian dan kekuatan magisnya diajarkan kepada anak-anaknya secara merata. Semua pangeran-pangeran calon penerus raja diperlakukan dengan adil dan sama rata. Kehidupan mereka berlangsung harmonis dengan bimbingan sang ayah.

Akan tetapi pertikaian mulai muncul saat wafatnya raja. Anak-anaknya mulai mempermasalahkan siapa yang paling berhak menjadi penerus tahta. Namun sesuai dengan ketentuan konstitusi adat yang mengatur suksesi politik, Sang Maima sebagai anak sulung terpilih menjadi Raja.

Namun kedua bersaudara, beserta keturunanya, beberapa dekade kemudian bersepakat untuk meninggalkan Luat Sagala Limbong, wilayah yang mereka tempati selama ini.

Tidak disebutkan alasan khusus mengapa migrasi ini dilakukan. Namun dapat dipastikan dalam sejarah Batak, faktor-fator migrasi adalah di antaranya; Pandemi kolera (ini yang sering yang terjadi), peperangan, ekonomi dan perluasan wilayah.

Datu Pulungan dengan kerabatnya bermigrasi ke Silindung dan diteruskan sampai wilayah Mandailaing. Di Mandailing mereka bermukim. Sementara itu Datu Dalu dan para turunannya memilih untuk bermigrasi ke arah barat. Sebagian menuju Lobu Tua mengikuti para leluhur mereka yang terlebih dahulu berdomisili dan menjadi penguasa di sana; Sebagaimana Raja Uti, mereka ini juga berasal daru kubu Tatae Bulan. Di antara mereka yang turut pindah adalah Datu Negara yang dikenal dengan Manande Uhum dan Datu Tenggara alias Parubahaji.

Dalam konstalasi politik berikutnya, di pesisir Barat Sumatera, terjadi persaingan dan pertikaian politik antara Sultan Moghul, Raja Pariaman, di Sumatera Barat, selatan pesisir Barus dengan Sultan Ri'ayatsyah yang dikenal dengan dengan Raja Buyung di Aceh. Keduanya masih bersaudara. Puncaknya Sultan Moghul ingin menaklukkan Aceh.

Armada angkatan laut Sultan Moghul berangkat menuju Aceh. Beribu pasukan ‘marinir’ tersebut kemudian berlabuh dan melepas jangkar di Fansur untuk memenuhi kebutuhan logistik mereka. Fansur memang pusat perdagangan dan ilmu pengetahuan dunia, tokoh yang lahir dari wilayah ini adalah mereka yang mempunyai kinayah Al Fansuri.

Saat itu panglima memerintahkan anak buahnya untuk menyelidiki dan mencari tahu mengenai perkembangan Aceh yang terkini. Mereka meminta nasehat dari dua orang ahli strategi Batak; Datu Tenggaran dan Datu Negara, keduanya dari klan Pasaribu. Mereka juga diajak untuk ambil bagian dalam misi tersebut. Posisi Fansur yang cenderung netral tergoyahkan.

Namun perkembangan politik dan melalui pertimbangan-pertimbangan, pasukan Sultan Mogul membatalkan niat penyerbuan tersebut. Datu Tenggaran diminta untuk memimpin pasukan kembali ke Pariaman.

Datuk Negara sendiri tidak berkenan untuk mengikuti pasukan tersebut ke Pariaman, dia lebih memilih untuk tetap berada di Fansur. Dalam pesan selamat tinggalnya, Datuk Teggaran bersumpah kelak akan kembali ke negeri Fansur di Barus. Segumpal tanah dan sekendi air Fansur jadi saksinya.

Di Negeri Pariaman, Datu Tenggaran menyempatkan diri untuk memperdalam agama Islam. Diapun berganti nama menjadi Muhammad. Kegigihan dan kedisiplinan Muhammad dalam mengemban tugas-tugas negara membuat Sultan Moghul bersimpati. Dia menawarkan adiknya Siti Permaisuri putri raja Indrapura Munawarsyah.

Setelah menikah, keduanya membuka wilayah baru dan dinamakan Tarusan untuk mengenang kakeknya Raja Hatorusan II di Negeri Fansur. Sebagai petinggi dan pembuka wilayah Datu Tenggaran dianugerahi gelar Sultan Muhammadsyah.

Di kota baru ini Muhammadsyah juga membawa serta ribuan pengikutnya. Muhammadsyah sendiri mulai membina keluarganya dengan rukun. Anak-anaknya tumbuh besar dan berkembang dengan didikan disiplin dan kebijaksanaan yang mendalam dari sang ayah.

Namun, Salah satu anaknya yang bernama Sultan Ibrahimsyah, menjelang dewasa, sekitar umur 17 tahun, berselisih paham dengannya. Perselisihan tersebut meruncing dan tidak dapat diatasi lagi. Ibrahimsyah pun memilih untuk meninggalkan Negeri Terusan dengan membawa pengikut 1000 orang menuju Fansur.

Mereka berlayar ke Utara menyusuri pantai barat Sumatera. Namun karena persiapan yang kurang memadai, di Batu Mundam, kapal mereka mengalami nahas dan tenggelam. Rombongan tersebut memilih melanjutkan perjalanan melalui rute darat dan mengikuti aliran sungai Batangtoru sampai ke Silindung. Dari kota lembah ini mereka melanjutkan perjalanan menuju Bakkara. Keinginan untuk menuju Fansur pun dihentikan sementara.

Di Bakkara mereka disambut oleh keluarga raja lokal. Setelah mengetahui silsilah masing-masing masyarakat di Bakkara meminta Ibrahimsyah untuk menjadi pemimpin. Hal itu karena mereka mengetahui nenek moyangnya, raja Hatorusan, merupakan Raja Batak yang paling disegani pada zaman itu, namun tawaran ini ditolaknya. Sebagai gantinya dia berjanji dengan berpesan; “Jika anakku ini lahir seorang laki-laki dengan tanda-tanda tertentu yang ibunya adalah anak raja negeri ini, angkatlah menjadi raja!”.

Perjalanan dilanjutkan sampai ke negeri Fansur Pasaribu, Sorkam. Disana mereka memperkenalkan diri, menyebutkan asal-usul tarombo dan marganya, Ibrahimsyah pun akhirnya diterima dalam komunitas keluarga Pasaribu tersebut.

Setelah menetap setempat dan berpikir mendalam, Ibrahimsyah dan pengikutnya memutuskan untuk meneruskan perjalanan mengikuti matahari tenggelam. Setelah mendapat persetujuan mereka meneruskan perjalanan dan diantar oleh empat petinggi Pasaribu: Matondang, Tarihoran, Bonda dan Habeahan mereka inilah yang disebut sebagai raja-raja Pasaribu Si Opat Pusoran di Negeri Pasaribu itu. Pada masa sekarang berdasarkan rapat Pasaribu Saruksuk mereka yang disebut Opat Pusoran tersebut adalah Habeahan, Bondar, Gorat dan Saruksuk.

Barus Dibangun Kembali

Dengan menempuh perjalanan menembus hutan belantara mereka sampai di wilayah Pagaran Limbong dan diputuskan untuk bermalam di sana. Esoknya mereka meneruskan perjalanan sampai di tepi laut dekat muara sungai. Ibrahimsyah kemudian meneliti daerah itu dan melihat bahwa daerah tersebut sesuai untuk dihuni. Berdasarkan survey, sesuai dengan air dan tanah yang dibawa ayahnya dulu, dia membulatkan tekad dan niat untuk tinggal di sana; Barus.

Ibrahimsyah dan para pengikutnya berhasil membangun Barus kembali. Wilayah ini, secara politik terlah carut-marut diterjang pertikaian dengan kerajaan-kerajaan tetangga; Aceh, Hindu Minang, Sriwijaya dan Majapahit.

Sultan Ibrahimsyah berhasil menduduki tampuk pimpinan di Barus. untuk mengenang dan memperkuat kedaulatannya dia mengklaim kerajaannya sebagai penerus Kerajaan Hatorusan dengan ibukota Barus. Kerajaan Hatorusan lama sendiri sudah melemah dan kedaulatannya sudah terpecah-pecah.

Pembangunan Kerajaan Hatorusan dilanjutkan dengan membentuk konfederasi kerajaan dan wilayah kecil. Fansur dan Sorkam tunduk ke Ibrahimsyah. Namun, selang beberapa lama, Ibrahimsyah kemudian menyadari bahwa dibagian hulu sungai telah eksis sebuah kerajaan tersendiri. Selisih paham mengenai batas-batas wilayah pun pecah.

Namun sebelum pertumpahan darah berlangsung, persengkataan itu dapat didamaikan melalui sebuah traktat; Kerajaan Hulu tersebut diakui eksistensinya dan dinamakan Kerajaan Barus Hulu, Rajanya tetap memerintah dan tunduk kepada konfederasi yang dikepalai oleh Sultan Ibrahimsyah, Raja di hilir Barus, pengaruhnya diakui di seluruh Konfederasi Kerajaan Barus (Raya); Kerajaan Hatorusan yang baru.

Pembangunan Barus pun akhirnya dilanjutkan menjadi sebuah bandar yang terkenal pada saatnya. Pembangunan tidak hanya dilakukan dalam infrstruktur kerajaan tetapi juga suprastruktur SDM-nya.

Sultan memberikan perhatian besar terhadap perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi. Individu-individu yang mempunyai bakat yang brilyan akan mendapat sokongan dan dukungan dana untuk mengembangkan ilmu-ilmu mereka. Ilmu sejarah, hukum, sosial dan politik serta penguasaan teknologi merupakan beberapa cabang ilmu yang berkembang saat itu. Komunitas-komunitas dagang diperbolehkan untuk membuka wilayah dan membangun masyarakatnya sendiri dalam enclave-enclave yang dilindungi keamanannya. Orang-orang China, Arab dan pedaganga India merupakan kaum imigran yang berdomisili di sana.

Produk-produk Barus

Sultan Ibrahimsyah menjadi legenda sebagai sultan pribumi yang terkuat di tanah Batak. Akibat dukungan Sultan kepada ilmu pengetahuan, beberapa sarjana pribumi lahir dan menorehkan hasil karyanya. Di antaranya Hamzah Fansuri. Seorang penyair dan ilmuwan pada bidang sosial, politik dam agama. Muridnya bernama Syamsuddin al-Sumatrani. Syamsuddin kemudian merantau ke Aceh dan menjadi penasihat politik dan agama di Pasai bagi Sultan Iskandar Muda dia wafat tahun 1630 M. Namanya kemudian dikenal sebagai Syamsuddin van Pasai. Aceh pada awal abad-17 menginvasi Barus. Intelektual lain adalah Abdul Rauf Fansuri. Tidak diketahui apa marga mereka ini, tapi dipastikan Fansur dan Barus didominasi oleh campuran keturunan Arab, Farsi, Gujarat dengan Marga Pasaribu, Pohan dan Tanjung.

Pengaruh Sultan Ibrahimsyah Pasaribu juga menjadi masyhur sampai ke negeri Aceh, bahkan dalam beberapa ekspansinya di sana, dia berhasil memperkenalkan agama Islam di sebagain besar penduduk Aceh bahagian barat. Kelompok Pasaribu melalui Ibrahimsyah Pasaribu dengan demikian juga dikenal sebagai pembawa agama Islam di Negeri Aceh. Walaupun begitu agama Islam sendiri diyakini sudah dikenal oleh penduduk Aceh khususnya mereka yang tinggal di bagian pesisir timur. Komoditas perdagangan Barus juga meningkat secara kuantitas dan kualitas.

Pada permulaan abad-16, Tome Pires-seorang pengembara Portugis- yang terkenal dan mencatat di dalam bukunya "Suma Oriental" bahwa Barus merupakan sebuah kerajaan kecil yang merdeka, makmur dan ramai didatangi para pedaganga asing.

Dia menambahkan bahwa di antara komoditas penting yang dijual dalam jumlah besar di Barus ialah emas, sutera, benzoin, kapur barus, kayu gaharu, madu, kayu manis dan aneka rempah-rempah (Armando Cartesao, The Suma Oriental of Tome Pires and The Book of Rodrigues, Nideln-Liechtenstein: Kraus Reprint Ltd,.1967; hal. 161-162).

Seorang penulis Arab terkenal Sulaiman al-Muhri juga mengunjungi Barus pada awal abad ke-16 dan menulis di dalam bukunya al-Umdat al-Muhriya fi Dabt al-Ulum al-Najamiyah (1511) bahwa Barus merupakan tujuan utama pelayaran orang-orang Arab, Persia dann India. Barus, tulis al-Muhri lagi, adalah sebuah pelabuhan yang sangat terkemuka di pantai Barat Sumatera.

Pada pertengahan abad ke-16 seorang ahli sejarah Turki bernama Sidi Ali Syalabi juga berkunjung ke Barus, dan melaporkan bahwa Barus merupakan kota pelabuhan yang penting dan ramai di Sumatera. (Lihat. L.F. Brakel, Hamza Pansuri, JMBRAS vol. 52, 1979).

Sebuah misi dagang Portugis mengunjungi Barus pada akhir abad ke-16, dan di dalam laporannya menyatakan bahwa di kerajaan Barus, benzoin putih yang bermutu tinggi didapatkan dalam jumlah yang besar. Begitu juga kamfer yang penting bagi orang-orang Islam, kayu cendana dan gaharu, asam kawak, jahe, cassia, kayu manis, timah, pensil hitam, serta sulfur yang dibawa ke Kairo oleh pedagang-pedagang Turki dan Arab. Emas juga didapatkan di situ dan biasanya dibawa ke Mekkah oleh para pedagang dari Minangkabau, Siak, Indragiri, Jambi, Kanpur, Pidie dan Lampung. (Lihat B.N. Teensma, "An Unkown Potugese Text on Sumatera from 1582", BKI, dell 145, 1989.

Dapat dipastikan bahwa di kota yang ramai dengan masyarakat kelas menengah seperti Barus telah terdapat lembaga-lembaga pendidikan, khususnya sekolah-sekolah agama. Di situ orang dapat mempelajari ilmu-ulmu agama, termasuk tasawuf dan kesusasteraan. Sehingga bahasa Melayu sebagai lingua franca mendapat penguatan dan modernisasi. Hamzah Fansuri merupakan orang yang memperkenalkan keindahan bahasa Melayu Barus.

Kemajuan dan perkembangan pemikiran di daerah ini, dengan masuknya orang-orang Arab & Yunnan mengakibatkan terjadinya modernisasi pendidikan. Modernisasi pendidikan sudah terjadi di Fansur sejak abad ke-9 dan akhirnya menyebar ke seluruh Barus. Partungkoan dimodernisasi dengan sistematisasi yang terstruktur layaknya halaqah-halaqah serta daurah-daurah ilmiyah. Setelah seorang anak mendapat pendidikan di keluarga mengenai filsafat dasar pendidikan, mereka akan diserahkan orang tuanya kepada seorang raja patik untuk dididik di partungkoannya bersama anak-anak lainnya. Silabus yang dipakai saat ini adalah al-nizhamiyah. Anak-anak akan diajari baca tulis dan penghafalan al-Qur'an.

Lulusan sekolah dasar ini akan dianggap lulus setelah menghafal 30 Juz, kemudian sekitar umur 8 tahun anak akan diarahkan ke Partungkoan atau daurah lain yang lebih tinggi. Di sini mereka diajari ilmu bahasa sesuai dengan minat dan latar belakang keluarga si anak. Misalnya, bahasa Batak, Cina, Melayu, Tamil, dan Arab, namun ilmu yang paling digandrungi adalah bahasa Farsi, yang saat itu menjadi bahasa ilmu pengetahuan. Di Barus sendiri telah lama bermukim komunitas asing; Arab, Tamil, Farsi, Turki, Gujarat, Yunnan, Bugis, Jawa, Siam, Minang, Siak dan lain-lain. Saat kemunduran Barus, mereka eksodus ke kerajaan Aceh, sebagian memilih berasimilasi dengan penduduk setempat.

Setelah itu mereka akan dimasukkan ke partungkoan atau majlis yang mengajarkan dasar-dasar ilmu sosial, ilmu ukur, hitung, al-Goritma dasar, fiqih, tauhid serta ilmu-ilmu dasar lainnya.

Tahap selanjutnya, pada umur 15-an mereka akan masuk dalam kelas yang mempelajari beberapa undang-undang dan hukum-hukum yang dianut oleh kerajaan, pengetahuan umum yang up to date, sehingga pengetahuan mereka akan matching dengan perkembangan hubungan inter-personal di masyarakat.

Sampai tahap ini, mereka yang bermukim di pedalaman misalnya seorang anak yang ingin melanjutkan pendidikan tinggi, akan berusaha mencari bekal hidup di perantauan nanti; Pusat kota Barus. Mahalnya biaya hidup disana mengharuskan mereka bekerja sejak remaja. Dia akan berinisiatif untuk membuka ladang baru, biasanya nilam dan produk lainnya. Hasilnya akan dikumpulkan di gudang penyimpanan. Hal itu terus dilakukan sampai 2-3 tahun. Saat berangkat melanjutkan pendidikan tinggi, 'tabungan' di gudang tersebut baru dijual sekaligus ke Barus. Hasilnya, akan cukup untuk membeli sebuah tempat tinggal, seekor kuda tunggangan ke tempat kuliah dan sekaligus modal awal untuk memulai hidup dengan berusaha. Ada yang membuka toko, rumah pandai besi (panopa) dan bentuk jasa lainnya. Tentu, calon mahasiswa yang bermukim di Barus tidak perlu serumit itu.

Level pendidikan tinggi disebut level daurah Hadits. Di Partungkoan ini, ribuan mahasiswa akan duduk bersama dalam gedung yang sangat luas mendengarkan pengajaran dari beberapa raja patik alias mu'allim yang mempunyai kredibilitas perawi sunan dengan bukti syahadah atau ijazah yang menghubungkan mereka dengan para perawi hadits-hadits di masa lalu.

Di sini mereka akan mempelajari ilmu-ilmu ketabiban, medis, pengobatan, geografi, ilmu bumi, hukum-hukum menurut berbagai mazhab dan aliran-aliran, teologi dan sejarah para pemikir dan pemimpin dulunya dan bab-bab lain yang terkandug dalam kutubussittah. Saat mengkhatamkan Kutubussittah, yang menjadi 'major' di lembaga ini, para orang tua dan masyarakat akan diundang dan sebuah festival besar akan diadakan untuk menghormati lulusnya sarjana-sarjana baru tersebut. Para lulusan baru tersebut akan mendemonstrasikan kemampuan hafalan mereka dengan melafalkan luar kepala ratusan bahkan ribuan bait matan hadits. Setiap lulusan baru tersebut akan diberi sebuah kertas yang berisi sebuah kesaksian bahwa orang tersebut telah belajar kepada si anu, menyebut nama mu'allimnya, yang mana dia belajar dari si Anu yang belajar dari si Anu dan seterusnya. Dan yang bersangkutan berhak untuk menyebarkan ilmunya. Ini adalah tanda lulus yang kredibel dan syah.

Maka rebana dan marawis pun ditabu, lulusan-lulusan dari Yunnan akan bergembira dengan menyalakan mercon-mercon yang banyak. Orang-orang Farsi, Arab dan Gujarat dengan jenggot yang tebal memilih merayakannya di rumah masing-masing.

Orang-orang Batak, ditemani kedua orang tuanya akan memilih merayakannya di atas anjungan kapal-kapal mereka sambil berlayar ke pulau-pulau setempat. Orang-orang minang akan kembali ke tokonya sambil membagikan manisan kepada pelanggannya, tanpa kegembiraan atas kelulusan pemiliknya.

Seorang yang belajar dari mu'allim yang kredibel dan mu'allim tersebut belajar dari orang yang disegani dan terkenal, maka orang tersebut akan mendapat status yang lebih kuat di masyarakat. Sampai titik ini normalnya seorang akan berumur 20 tahun. Namun patokan umur bukan persyaratan dalam belajar pada waktu itu. Ada yang membutuhkan 3-5 tahun di sebuah majlis, ada yang hanya membutuhkan 2-6 bulan untuk menguasai ilmu yang tersedia. Dalam semua level pendidikan, ada yang menamatkannya saat umurnya masih belasan tahun ada juga yang masih mengulang walau umurnya sudah setengah abad. Para lulusan daurah ini akan menjadi raja-raja patik atau mu'allim (orang Batak menyebutnya parmalim) di komunitas masing-masing.

Sebagian dari mereka akan masuk menjadi anggota dewan parbaringin (penasehat) di huta masing-masing yang berfungsi sebagai badan legislasi membantu Raja Huta menata kehidupan masyarakat. Para lulusan yang banyak dari marga Tanjung, Pasaribu, Pohan, Simanjuntak, Sigalingging, Simbolon dan Daulay saat itu sangat disegani karena komitmen mereka dalam pengembangan ilmu pengetahuan. Para mahasiswa medis akan memilih untuk membuka praktek kedokteran di masyarakat dan menyebut diri sebagai 'tabib'.

Sebagian dari mereka yang menguasai ilmu bumi dan geografi, akan menjadi nakhoda di kapal-kapal pribumi atau asing, yang mengarungi lautan luas demi berdagang dan memperluas pangsa pasar maupun dalam sebuah pelayaran misi antar kerajaan. Para mu'alim yang menjadi nakhoda tersebut sangat disegani karena luasnya pengetahuan yang dimilikinya.

Sebagian lagi akan meneruskan pelajaran mereka dalam partungkoan atau majlis yang lebih kecil. Studi mereka tidak lagi dilakukan dalam aula besar secara massal tapi di dalam ruangan-ruangan kecil dengan jumlah mahasiswa yang lebih sedikit kepada seorang mu'alim yang menguasai spesialisasi ilmu pengetahuan tertentu. Raja patik yang sudah berpengalaman dalam praktek nyata tersebut akan memanfaatkan muridnya sebagai asisten pribadinya dalam penulisan buku, pengajaran di partungkoan dan lain sebagainya. Proses ini dinamakan takhassus yang bertujuan penguasaan terhadap bidang-bidang tertentu saja, misalnya, ilmu hukum, ilmu tafsir, ilmu jirahat atau tabib atau hadatuan yang modern, astrologi, astronomi, geografi, ilmu hayat, ilmu ukur, ilmu mu'amalah dalam penguasaan ekonomi dan perdagangan, ilmu al-hasib al-aly dalam bidang penguasaan ilmu tenun dan ilmu applikasi lainnya dan ijtima'iyah serta ilmu-ilmu lainnya.

Tahap terakhir adalah takhsis, dimana seorang mahasiwa diarahkan untuk melakukan pengembangan terhadap kemampuan mereka. Seorang raja patik atau mu'allim agung yang paling disegani akan membimbing mereka yang takhsis untuk melakukan beberapa eksperimen dalam ruang lingkup pengetahuan yang mereka kuasai. Setiap orang yang terlibat akan menuangkan hasilnya dalam beberapa catatan untuk diserahkan agar dinilai dan di-tarjih.

Catatan-catatan tersebut pada akhirnya akan menjadi 'trade mark' sarjana tersebut. Catatan atau disertasi tersebut, bisa berupa syarah buku-buku yang sudah ada maupun subjek yang baru, akan diperebutkan oleh maktab-maktab (perpustakaan-perpustakaan swadaya) untuk disimpan dengan mereka. Beberapa disimpan sendiri oleh pemiliknya. Para mahasiswa mendatang yang ingin mengambil sebagian isinya akan disyaratkan untuk membayar dengan beberapa keping mata uang, mengganti ongkos penulisan kembali (salinan) buku tersebut.

Profesi katib pun menjadi marak di berbagai perpusatakaan. Si pembaca buku, bila ingin mendapatkan kopi atau salinan dari buku yang dia iginkan dapat memesankan salinan kepada katib-katib yang bersedia menuliskan seluruh atau sebagai isi buku. Dalam dua atau tiga hari sebuah kopi dan salinan buku tersebut sudah siap untuk diambil, tentu setelah memberikan upah jasanya. Ada juga para sarjana tersebut menyimpan sendiri bukunya, sehingga dia akan menjadi katibnya dan mendapatkan margin yang lebih besar.

Mereka yang mempunyai tingkat ekonomi yang tinggi, akan berusaha menggenapkan pengetahuannya dengan berkelana, menumpang kapal-kapal asing, ke Mekkah sambil menunaikan ibadah haji. Sebagian mengikuti kapal-kapal asing lainnya dengan tujuan yang berbeda dan tidak pernah kembali. Di Mekkah mereka akan tinggal satu sampai tiga tahun, untuk selanjutnya kembali lagi, demi standarisasi pengetahuan mereka dengan ribuan orang dan sarjana lain yang datang dari segala penjuru dunia.

Seseorang yang melalui berbagai tahap ini, akan kembali ke negerinya untuk mengabdikan ilmunya baik dengan membuka halaqah-halaqah baru atau bergabung dengan yang sudah ada, menjadi pegawai kerajaan maupun dengan menjadi pemuka, cendikiawan dan pembicara pada pertemuan-pertemuan penduduk. Posisi mereka akan semakin disegani dengan panggilan Syeikh, yang berarti yang dituakan (ilmunya).

Pendidikan untuk perempuan mendapatkan perlakuan yang sama. Bedanya paska sekolah tahfiz, seorang siswi akan menghadiri partungkoan yang terpisah dengan siswa, sampai pada level terakhir pendidikannya. Seorang cucu, misalnya akan sangat bangga kepada teman-temannya bila ternyata neneknya adalah seorang hafidzah. Orang-orang berlomba-lomba untuk mendapat ilmu sebanyak-banyaknya karena hal tersebut dapat menaikkan kehormatan keluarga di tengah masyarakat.

Pendidikan ala masa dahulu ini menonjolkan institusi pribadi dan personal sang mu'allim dari pada institusinya. Sehingga sebuah majlis tidak dilihat dari bangunan dan papan namanya, tapi kepada pribadi yang menjadi pusat ilmu. Sehingga, apabila seorang maha guru mangkat, majlis tersebut akan ditinggalkan mahasiswanya dan berguru kepada pribadi lain yang sejajar dengannya, kecuali bila asisten maha guru tersebut juga mempunyai kredibilitas yang sama.

Partungkoan atau halaqah-halaqah ini tidak memungut bayaran kepada mahasiswanya karena pendaftaran mahasiswa menggunakan administrasi yang sederhana. Walaupun begitu mereka yang ingin memberikan hibah akan dihormati. Mahasiswa baru yang akan bergabung biasanya akan silaturrahmi dengan sang mu'allim di rumahnya. Setelah niat dan maksud diutarakan namanya akan dicatat oleh asistennya dan diberitahukan persiapan apa saja yang harus disediakannya. Asisten tersebut, biasanya berasal dari kalangan mahasiswa senior, akan memeriksa latar belakangnya dimana dia belajar sebelumnya dan subjek apa saja yang pernah dipelajari. Mahasiswa tersebut akan diuji secara lisan dan tulisan. Bila tidak lulus dia akan disarankan untuk mengikuti terlebih dahulu majlis-majlis mini yang dipimpin oleh para asisten atau khadim mu'allim tersebut.

Penghasilan mu'allim didapat dari sumbangan kerajaan, jasa terhadap perannya di pertemuan-pertemuan petinggi kerajaan maupun penduduk. Sumber lain adalah dari hadiah, waqaf dan infaq orang-orang yang kaya. Bila dia seorang penulis, upah atas jasanya akan diberikan oleh perpustakaan dan katib-katib, dari setiap orang yang meminjam bukunya. Untuk mahasiswa atau penuntut ilmu, mereka akan mendapat kemudahan berupa beasiswa dari kerajaan maupun lembaga-lembaga mesjid yang menyediakan dana ibn sabil. Mereka yang masuk ashnaf delapan akan mendapatkan zakat.

Kalangan orang kaya akan dengan senang hati menampung para penuntut ilmu di rumahnya, sebab mereka akan bersikap jujur dan ikut membersihkan kuda-kuda, bekerja di toko-toko serta membantu dalam penghitungan pemasukan dan urusan lainnya. Mereka yang tidak kebagian akan membangun pondok-pondok kecil di sekitar tempat kuliah. Biasanya di tanah kerajaan maupun di tanah milik mu'allim tersebut.

Sehabis kuliah sebagian mahasiswa akan menjadi pekerja paroh waktu di onan atau pusat perdagangan, pertanian dan perkebunan sayuran, kamper dan nilam, rumah-rumah pengolahan logam, galangan kapal, pertukangan kayu, pertukangan besi atau 'panopa' dimana semua peralalatan mulai dari yang sederhana sampai yang paling rumit didesain dan dibuat, pembuatan sepatu, penenunan kain (konveksi), pemerahan susu kerbau, pembuatan roti, kue-kue dan cendera mata, penggilingan kopi, cabai, rempah-rempah, meracik obat-obatan dan usaha-usaha lainnya di Barus.

Ada yang menjadi katib di perpustakaan, toko maupun kerajaan, nazir mesjid, mu'adzin, ta'mir majlis, pengantar susu ke rumah-rumah setiap pagi, pekerja di lapo (cafe), penarik kuda sewaan, juru mudi karavan atau pedati, penjaja lemang dan tapai bagi penumpang kapal-kapal dan lain-lain.

Mereka yang berasal dari keluarga pedangang akan menggunakan waktu luangnya beraktifitas di onan. Sesekali orang tuanya akan datang dari kampung halaman menjenguk dan melihat perkembangan modal usaha yang diberikan. Tentu, mereka yang mendapat sokongan dana dari rumahnya atau orang tuanya akan memilih berkonsentrasi belajar di biliknya atau di gedung baca alias dar al-muthala'ah.

Beberapa akan duduk dengan khidmat, dengan sebotol tinta yang terbuat dari bambu, membuat catatan pinggir. Sebagian lagi ada yang menunduk-nundukkan kepala tanda sedang menghafal keras bait-bait syair, rumus dan matan-matan, beberapa mengulang-ulang hafalan qur'an, hadits dan geografi. Perjaja teh akan berkeliling menawarkan minuman kepada mereka yang sedang serius. Di ruangan lain, mereka yang spesialisasi 'tabib' dan jirahat akan berkonsentrasi dengan materinya; katak, ikan bahkan mayat yang telah diawetkan. Mereka yang sudah merasa mampu akan bergabung menjadi asisten di dar al-shifa, tempat praktek tabib profesional.

Di aula-aula yang lebih luas, setiap saat diadakan forum-forum debat dan diskusi. Berbagai delegasi mazhab dan aliran agama akan berkumpul, saling mengemukakan dalil-dalilnya, memberikan informasi yang terbaru tentang hukum-hukum yang berkembang di berbagai negeri. Beberapa audiens sibuk mencatat hujjah-hujjah tersebut.

Sesekali pembicara berasal dari pengelana dan pengembara dari pulau-pulau terpencil, menceritakan keunikan masyarakat dan habitat alam di sana, menerangkan jalur peta baru pelayaran. Kalangan mu'allim yang menjadi nakhoda kapal akan berusaha meminta salinannya, tentu dengan mengganti dengan beberapa dirham mata uang. Terkadang panglima yang baru kembali dari medan peperangan, menerangkan garis batas baru dan pergeseran peta politik. Pengumuman mengenai peraturan, kenaikan pajak dermaga dan peraturan-peraturan baru kerajaan akan dilakukan di onan.

Orang-orang Batak yang hobbi bermain musik akan bergabung dengan rekan-rekan mereka dari India, Arab dan mahasiswa asing lainnya di cafe-cafe yang menyediakan teh, syahi, qahwah dan minuman-minuman khas. Alunan kecapi, gitar tradisional dan beberapa alat musik akan menyatu seakan menghibur orang-orang yang lalu lalang. Beberapa lagu multi-bahasa dimainkan dengan beragam jenis musik. Terkadang mereka saling sindir dengan syair, pantun, umpasa dan puisi-pusi satirik. Saat itu, pengaruh ajaran tasawuf dan filsafat sedang tren.

Syair-syair Hamzah Fansuri menggambarkan keindahan kota Barus saat itu. Keramaian dan kesibukan kota pelabuhan dengan pasar-pasar dan pandai emasnya yang cekatan mengubah emas menjadi "ashrafi", kapal-kapal dagang besar yang datang dan pergi dari dan ke negeri-negeri jauh, para penjual lemang tapai di pasar-pasar, proses pembuatan kamfer dari kayu barus dan keramaian pembelinya, lelaki-lelaki yang memakai sarung dan membawa obor yang telah dihiasi dalam kotak-kotak tempurung bila berjalan malam.

Gadis-gadis dengan baju kurung yang anggun dan di leher mereka bergantung kalung emas penuh untaian permata, yang bila usia nikah hampir tiba akan dipingit di rumah-rumah anjung yang pintu-pintunya dihiasi berbagai ukiran yang indah.

Pada bagian lain syair-syairnya juga memperlihatkan kekecewaanya terhadap perilaku politik sultan Aceh, para bangsawan dan orang-orang kaya yang tamak dan zalim. (Mengenai kesusateraan Hamzah Fansuri lihat S.N. al-Attas, The Origin of Malays Sha'ir, Kulala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1968. Juga baca V.I. Braginsky, Tasawuf dan Sastra Melayu, Jakarta: RUL,. 1993, khususnya esai "Sekali Lagi Tentang Asal-usul Sya'ir"; hal 63-76.

Sebagaimana para sarjana Kerajaan Hatorusan lama, Hamzah Fansuri yang hidup di masa berdirinya Kerajaan Hatorusan baru pimpinan Ibrahimsyah juga mendapat pengaruh besar di Aceh. Van Nieuwenhuijze (1945) dan Voerhoeve (1952) berpendapat bahwa Hamzah Fansuri memainkan peran penting di dalam kehidupan kerohanian di Aceh sampai akhir pemerintahan Sultan Ala'uddin Ri'ayat Syah Sayyid al-Mukammil (1590-1604).

Sementara itu muridnya Syamsuddin al-Sumatrani naik peranannya baru pada zaman Sultan Iskandar Muda saat dia bermigrasi ke Aceh. Diyakini dalam mundurnya pamor Barus, banyak sarjana-sarjana Batak yang pindah ke Aceh, Kutaraja, karena kehadiran mereka disana sangat disegani. Mengenai Syamsuddin sebaiknya baca C.A.O. Niewenhujze, Syamsu'l Din van Pasai, Bijdrage tot de Kennis der Sumatranche Mystiek, disertasi Universitas Leiden, 1945.

Namun pemikiran filsafat Wujudiyah Hamzah Fansuri mendapat tantangan dari ulama Aceh. Ahmad Daudy di dalam bukunya Allah dan Manusia dalam konsepsi Syeikh Nuruddin Ar-Raniry, Jakarta; CV Rajawaki Press, 1983; hal. 41, antara lain menulis, "Selain sebagai mufti, Syeikh Nuruddin juga seorang penulis yang menyanggah Wujudiyah. Seringkali ia mengadakan perdebatan dengan penganut ajaran ini, dan kadang-kadang majelis diskusi diakadakan di istana dimana sultan sendiri menyaksikannya.

Dalam perdebatan itu Syeikh Nuruddin berkali-kali memperlihatkan adanya kelemahan dan penyimpangan dalam ajaran Wujudiyah...., serta meminta agar mereka ini bertobat... tetapi himbauannya tidak dihiraukan mereka, dan akhirnya mereka dihukum kafir yang boleh dibunuh, sedangkan kitab-kitab karangan Hamzah dan Syamsuddin dikumpulkan dan kemudian dibakar di halaman mesjid raya Baiturrahman."

Tentang peristiwa pembakaran kitab karangan penulis Wujudiyah, dan hukum bunuh terhadap pengikut-pengikut Hamzah Fansuri dan Syamsuddin, Lihat buku Nuruddin al-Raniry, Bustan al-Salatin edisi T. Iskandar, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka, 1966: hal. 46.

Perlakuan itu diterima Hamzah Fansuri, karena kritik-kritik tajamnya terhadap pemerintahan monolitik Sultan Aceh, perilaku buruk orang-orang kaya dan praktik yoga (dari Hindu India) yang diamalkan ahli-ahli tarekat di Aceh pada awal abad ke-17, baca S.N. al-Attas The Mysticism of Hamzah Fansuri, Kuala Lumpur: Universiti malaya Press, 1970; hal. 16-17. juga baca L.F. Brakel, 'Hamzah Pansuri'; V.I. Braginsky "Puisi Sufi Perintis Jalan" (Analisis Syair-syair Hamzah Fansuri tentang Kekasih, Anggur dan Laut") ceramah di Sudut Penulis, Dewan Bahasa dan Pusataka, Kuala Lumpur, 27-28 Oktober 1992; juga Abdul Hadi W.M. 'Syeikh Hamzah Fansuri 'Ulumul Qur'an, No. 2, Vol. V, 1994.

Kembali ke Kerajaan Hatorusan yang lama, Dinasti Raja Uti. Dalam beberapa abad kepemimpinan mereka, beberapa generasi raja telah memerintah kerajaan melewai berbagai serangan dan gempuran asing. Ada beberapa pemimpin dinasti ini yang sempat diketahui di antaranya pangeran Datu Pejel. Sepeninggalan Raja Uti, Datu Pejelpun meneruskan tahta kerajaan Hatorusan yang meliputi kekuasaanya sampai ke pedalaman Batak dengan gelar Raja Uti II.

Namun Raja Uti II ternyata tidak berumur panjang. Dia meninggal sebelum putra mahkotanya menginjak usia dewasa. Tahta kerajaanpun diserahterimakan oleh dewan Kerajaan kepada permaisuri yang kemudian bergelar Ratu Pejel III.

Literatur mengenai nama-nama generasi dinasti ini tidak jelas. Hanya beberapa tokoh dari keturunanya yang dikenal tanpa bisa disambung sesuai dengan penahunan yang kredibel. Diperkirakan jumlah generasinya mulai dari berdiri kerajaan sampai abad ke-16 mencapai 90 generasi. Disebutkan juga kehadiran Raja Hatorusan II yang memerintah kota Fansur di Barus, namun tahunnya tidak jelas. Raja Hatorusan II bukanlah Ibrahimsyah karena keberadaan Raja Hatorusan II jauh beberapa abad sebelum Ibrahimsyah memerintah.

Hipotesa yang berlaku adalah mungkin saja kerajaan Hatorusan pernah putus dan kedaulatannya lenyap. Namun beberapa waktu kemudian keturunannya membangun kembali. Keturunan Raja Uti yang terkenal berikutnya adalah Borsak Maruhum.

Selain itu dikenal pula Raja Uti V bergelar Datu Alung Aji. Raja Uti VI kemudian dikenal bergelar Longgam Parmunsaki.

Raja Uti VII bernama Datu Mambang Di Atas. Selama pemerintahan Raja Uti VII yang berkedudukan di Aceh, berbagai pemberontakan dari dalam negeri meningkat.

Gerakan oposisi tersebut bermaksud untuk mengkudeta Raja. Kekuatan pemberontak terdapat di pedalaman Batak disebutkan dari marga Manullang. Kerajaan memang sudah mengalami kegoncangan setelah sebelumnya beberapa kerajaan kecil yang menjadi subordinat telah memilih memisahkan diri, khususnya mereka yang di wilayah timur kerajaan (Sumatera Timur).

Sang Raja Uti VII mempunyai beberapa panglima diantaranya seorang panglima yang sangat tangguh yang juga kebetulan adalah kemenakannya sendiri. Putra dari seorang saudari perempuannya, Boru Pasaribu. Dia bernama Mahkuta alias Mahkota yang dikenal di kalangan Batak dengan sebutan Manghuntal putra seorang ayah bermarga Sinambela dari pusat Batak. Dia dididik di istana kerajaan dan menjadi Panglima yang menguasai matra Angkatan Darat dan Laut.

Ketika Portugis pertama sekali menyerang daerah tersebut, Panglima Mahkuta memimpin bala tentaranya dan memenangkan peperangan tersebut.

Mahkuta kemudian diperintahkan untuk menumpas pemberontakan di sentral Batak. Dalam usahanya menumpas pemberontak, di ibukota kerajaan terjadi kudeta dan perebutan kekuaraan. Praktis Dinasti Uti pun berakhir dan lenyap. Pusat Kerajaan Hatorusan di Aceh diperkirakan berakuisisi dengan Kesultanan Aceh. Di Singkil sampai sekarang masih terdapat kelompok-kelompok keturunan Batak.

Ditransfer ke Mahkuta Alias Manghuntal

Mahkuta yang kemudian mendengar berita tersebut tidak senang dengan perubahan politik ini. Apalagi dia mendapat berita bahwa tahta kerajaan Batak telah diberikan kepadanya. Setelah berhasil menumpas pemberontakan di tanah Batak, dia memilih untuk mendirikan kerajaan baru di wilayah tersebut dengan ibukota Bakkara, tempat muasal leluhurnya.

Mahkuta menjadi raja pertama dengan gelar Sisingamangaraja I (SM Raja) pada tahun 1540 Masehi. Sebagai seorang bermarga Sinambela dari Toga Sumba, berbeda dengan Raja Uti yang Pasaribu dari Kubu Tatea Bulan, Mahkuta sebenarnya telah memulai sebuah dinasti baru yakni dinasti SM Raja yang memerintah Batak sampai SM Raja XII. Walaupun begitu, sebagai pendiri spiritual Batak, Raja Uti dan keturunanya, sampai abad ke-20, masih dimuliakan dan mendapat tempat terhormat dalam doa-doa. Bila Dinasti SM Raja mendapat kesulitan dalam urusan dalam negerinya, perwakilan dari Raja-raja Uti kerap dihadirkan untuk menjadi penengah.

Raja SM Raja XII, sebagai pernghargaan terhadap usahanya mengusir si Bottar Mata, penjajah Belanda, dianugerahi Pahlawan Nasional Indonesia dengan keputusan Presiden RI No. 590 Tanggal 9 November 1961.

Peta politik di masyarakat terpecah dua. Kompetisi dan persaingan antara dua kubu Batak; Kubu Sumba dan Tatea Bulan. Kubu Tatea Bulan sebagai tertua dan banyak keturunannya menjadi raja-raja di luar pedalaman Batak.

Raja Manghuntal atau Raja Mahkota bergelar Sisingamangaraja I memerintah sentral Tanah Batak selama 10 tahun menurut stempel (cap kerajaan) yang bertahun 947 H dan berakhir dalam tahun 957 Hijriyah atau dalam tahun 1540 s.d 1550 M. (Diambil dari informasi L. van Vuuren, Samosir en de Pakpaklanden, Nota 1907).

Manghuntal mulai menata kembali kehidupan masyarakat. Untuk mengakomodasi berbagai kepentingan dan pertikaian antar kelompk masyarakat, dia berkoalisi dengan dengan tetua di Bakkara. Mereka, yang menjadi perwakilan tersebut diangkat sebagai anggota kabinet di pemerintahan, adalah raja-raja dari si Onom Ompu; Kelompok Bakkara, Sihite, Simanullang, Sinambela, Simamora dan Marbun.

Masing-masing keluarga ini didelegasikan beberapa wewenang. Setiap mereka diberi simbol kerajaan berupa barang pusaka yang didapat Manghuntal dari Kerajaan Hatorusan.

Di samping itu, di juga melakukan distribusi kerja yang jelas kepada para pembantunya; di antaranya lembaga Pande Na Bolon yang bertugas sebagai penasehat dan juga sebagai fasilitator antar daerah di dalam kerajaan. Jabatan bendahara kerajaan diberikan kepada marga Sihite. Untuk mengikat semua daerah kekuasaan dalam satu kesatuan yang utuh, dia melakukan berbagai pendekatan antara lain secara spiritual dengan membawa air dan tanah dari Bakkara.

Target pertamanya adalah dengan merangkul Humbang. Humbang merupakan daerah paling Barat kerajaan yang berpopulasi keturunan raja Sumba, sama dengan Manghuntal. Mereka itu berasal dari marga Sihombing dan Simamora. Di sana dia mengangkat dua perwakilannya; dalam institusi Raja Parbaringin, yaitu dari marga Simamora dan Hutasoit (Putra sulung Sihombing).

Dari Humbang dia pergi ke Silindung. Dia mengangkat raja na opat untuk daerah ini. Perbedaan institusi perwakilannya tersebut berdasarkan pertimbangan-pertimbangn geografis dan politik saat itu. Hal yang sama dia melakukannya untuk daerah-daerah yang lain. Satu institusi lainnya adalah panglima wilayah. Sebuah daerah yang damai atau homogen akan berbeda dengan huta yang plural. Begitu juga daerah yang berbatasan langsung dengan luar kerajaan dengan yang berada di pusat kerajaan mendapat perwakilan yang berbeda.

Insting kepemimpinan yang dia warisi selama masih dididik di istama Raja-raja Uti membuatnya memahami betul langkah-langkh politik yang sesuai dengan karakter sebuah huta. Sikap ini dengan cepat dapat menyatukan masyarakat Batak yang berbeda-beda marga dan kepentingan hutanya. Egoisme, primordialisme huta dan fanatisme marga serta kebiasaan bertengkar orang-orang Batak ditundukkan dengan harmoni dan kebersamaan. Manghuntal memerintah tidak dalam waktu lama. Sebelum putra mahkotanya, Manjolong, berumur dewasa, masih 12 tahun, Manghuntal dikabarkan menghilang dan tidak pernah kembali lagi.

SM Raja I adalah turunan dari Oloan dari marga Sinambela. Dinasti SM Raja adalah sebagai berikut:

1. Raja Sisingamangaraja I dengan nama asli Raja Mahkota atau Raja Manghuntal memerintah tahun 1540 s.d. 1550
2. SM Raja II, Raja Manjolong gelar Datu Tinaruan atau Ompu Raja Tinaruan memerintah 1550 s.d 1595
3. SM Raja III, Raja Itubungna, 1595-1627
4. SM Raja IV, Tuan Sorimangaraja 1627-1667
5. SM Raja V, Raja Pallongos, 1667-1730
6. SM Raja VI, Raja Pangolbuk, 1730-1751
7. SM Raja VII, Ompu Tuan Lumbut, 1751-1771
8. SM Raja VIII, Ompu Sotaronggal, gelar Raja Bukit 1771-1788
9. SM Raja IX, Ompu Sohalompoan, Gelar Datu Muara Labu, 1788-1819
10. SM Raja X, Aman Julangga, Gelar Ompu Tuan Na Bolon, 1819-1841
11. SM Raja XI, Ompu Sohahuaon, 1841-1871
12. SM Raja XII, Patuan Bosar, gelar Ompu Pulo Batu, 1871-1907

Yang unik adalah, hegemoni Batak Tatae Bulan di kerajaan Batak kemudian berpindah ke kubu Toba Isumbaon di sentral Batak.

Sultan Ibrahimsyah Pasaribu Tewas

Sementara itu, di Barus, terjadi perubahan yang menyedihkan. Pada permulaan abad ke-17, pamor kota ini merosot dengan maraknya perkembangan kerajaan Aceh Darussalam yang ingin memonopoli seluruh pesisir Sumatera, setelah sebelumnya telah menganeksasi sisa-sisa Kerajaan Hatorusan lama di Singkil.

Di bawah pemerintahan Sultan Iskandar Muda (1607-1636) Aceh berhasil menaklukkan kerajaan Barus dan memasukkannya ke dalam wilayah kesultanan Aceh. Iskandar Muda memperkecil peranan Barus baik sebagai pusat perniagaan maupun kebudayaan. (Lihat Denys Lombard, Kerajaan Aceh: Jaman Sultan Iskandar muda (1607-1636), terjemahan Hasan Muarif Ambary, Jakarta: PN Balai Pustaka, 1986; Hal. 110-111).

Sejarah menceritakan bahwa pada tahun 1610 M, Sultan Ibrahimsyah Pasaribu tewas terbunuh oleh ekspansi militer Aceh ke wilayah tersebut. Setelah pasukan Barus berhasil mengusir militer Aceh, kerajaan kemudian diwalikan kepada Sultan Marah Sifat; raja yang memerintah di Kerajaan Barus Hulu. Setelah berdamai, kedua kerajaan ini telah mengikat tali persaudaraan dimana Sultan Marah Sifat menjadi adik ipar Sultan Ibrahimsyah. Ibrahimsyah menikah dengan kakak perempuan Sultan Marah Sifat. Perwalian ini dimaksudkan sambil menunggu putra kerajaan Sultan Yusuf Pasaribu bin Ibrahimsyah tumbuh dewasa untuk menduduki tahta.

Akibat peperangan yang terus menerus dilancarkan Aceh, kemegahan Baruspun selama berabad-abad telah musnah dan yang tinggal hanya puing-puing. Valentijn, seorang sarjana Belanda yang mengunjungi Barus pada tahun 1706, menulis dalam sebuah bukunya:

"... seorang penyair Melayu, Hamzah Pansur... yakni seorang yang sangat terkemuka di lingkungan orang-orang Melayu oleh karena syair-syair dan puisis-puisinya yang menakjubkan, membuat kita karib kembali dengan kota tempat lahir sang penyair bilamana di dalam pui-puisinya yang agung dia mengangkat naik dari timbunan debu kebesaran dan kemegahan masa lampau kota itu dan menciptakan kembali masa-masa gemilang dari kebesarannya..." (lihat A. Teeuw, "The Malay Sya'ir-Problem of Origin and Tradition", BKI, 122, 1966, hal. 429-447 (h. 439)

Melalui cacatan Valentijn, dan tentunya syair-syari Hamzah Fansuri, diperoleh kesan bahwa pada zaman Hamzah Fansuri, dia masih mengalami dan menikmati zaman terakhir kegemilangan kota Barus dan menyaksikan pula maraknya perkembangan Aceh Darussalam.

Setelah dewasa, Sultan Yusuf diangkat menjadi raja Barus Hilir dengan Gelar Raja Uti, meniru gelar nenek moyangnya. Sultan Yusuf Pasaribu membangun kembali negaranya dengan kemampuan yang dia warisi dari kakeknya. Hubungan antara Raja Uti baru ini dengan kerajaan Batak Sisingamangaraja sangat intens. Kegembiraannya memuncak setelah lahirnya putranya yang diberi nama Sultan Hidayat Pasaribu.

Sebagai Raja diapun berusaha untuk membina kembali hubungan diplomasi dengan Raja Aceh. Simpati Raja Aceh pun bersambut dan menawarkan putrinya untuk dinikahi Sultan Yusuf.

Tawaran tersebut diterima oleh Yusuf, dan diapun berangkat untuk menikah dengan Putri Raja Aceh dan untuk beberapa saat menetap di Banda(r) Aceh. Namun, perasaan dendam dengan tebunuhnya ayahandanya dalam peperangan mempertahankan Barus tidak dapat dilupakan oleh Yusuf. Dia lalu membuat strategi untuk membunuh Raja Aceh tersebut. Gagal, Yusuf hanya mampu membunuh permaisuri raja. Dia ditangkap dan tewas dihukum oleh hulubalang Aceh.

Sepeninggalan Sultan Yusuf, kerajaan Barus sementara dipegang oleh Sultan Marah Sifat kembali. Setelah menerima kabar tewasnya Sultan, tahta kerajaan diserahterimakan kepada Sultan Hidayat. Sultan Hidayat memegang tampuk kekuasaan di Barus Hilir dengan gelar Sultan Adil. Sementara itu, di Barus Hulu telah terjadi suksesi kepada Maharaja Bongsu anak Sultan Marah Sifat.

Kerajaan Barus Hulu

Antara abad 10-13 M, ketika Kerajaan Hatorusan diserang oleh balatentara Sriwijaya. Hatorusanpun kehilangan kontrol terhadap kerajaan-kerajaan kecilnya. Diperkirakan seluruh Barus (Hilir dan Hulu) takluk.

Barus Hulu sekarang ini, secara administratif pemerintahan, terletak persis diujung barat Kab. Humbang Hasundutan. Di bagian selatan berbatasan langsung dengan Tapanuli Tengah menyenggol perbatasan Aceh Selatan dan di timur laut dengan Kabupaten Dairi/Pakpak Barat.

Wilayah ini, dalam administrasi kolonial Belanda bernama Onderafdeling Boven Barus, Kecamatan Barus Hulu, dengan asisten Demang berkedudukan di Pakkat. (Drs Gens G Malau, Buku Lopian Boru Sinambela hal 206-217, Yayasan Taotoba Nusabudaya, Jakarta 1997)

Kerajaan Barus Hulu, dengan otoritas Sultan Marah Sifat meliputi tujuh provinsi; Negeri Rambe, Negeri Simanullang, Negeri Pusuk, Negeri Marbun, Negeri Tukka Dolok, Negeri Siambaton, Negeri Tukka Holbung Sijungkang dan Negeri Sionomhudon (Parlilitan & Tarabintang).

Setelah Sriwijaya berhasil diusir, kerajaan-kerajaan Barus Hulu dan Hilir kemudian membangun daerahnya. Kontrol Hatorusan melemah. Begitu juga di Singkil dan beberapa kerajaan di pesisir barat.

Abad 14, gelombang pasukan Majapahit pimpinan perdana menteri Gajah Mada melakukan ekspansi melalui timur Sumatera. Beberapa wilayah wilayah Batak pernah dikuasai sampai Sionomhudon. Pergerakan mereka ke barat terhenti karena mereka berhasil dihalau keluar tanah Batak. Namun begitu kerajaan Majapahit tetap melakukan hubungan dagang dengan Barus. Elemen Majapahit, yang tidak sempat kembali ke Jawa, mendirikan komunitas di Dairi.

Sumber-sumber sejarah dinasti Ming di Cina menyatakan bahwa pada tahun 1418 sebuah rombongan utusan Kerajaan Majapahit menemui raja Barus disertai orang-orang Cina yang telah tinggal lama di situ (Krom 144).

Kerajaan Pagarruyung pernah berkeinginan menaklukkan Barus pada abad 15. Namun pada abad 16, Sultan Ibrahimsyah Pasaribu yang baru memerintah berhasil membangun kekuatan Barus yang lebih kuat dan disegani.

Pada zaman inilah, abad-16, diketahui bahwa di Barus Hulu telah berdiri lama kerajaan tersendiri dengan raja Sultan Marah Sifat. Diperkirakan kerajaan ini sudah lama berdiri dan pecahan dari Hatorusan. Sultan Pasaribu, penguasa Hatorusan versi baru, mengultimatum Barus Hulu. Kerajaan Barus Hulu kemudian tunduk ke kerajaan Barus Raya, Kerajaan Hatorusan, pimpinan Sultan Ibrahimsyah Pasaribu.

Kemajuan ilmu pengetahuan dan ekonomi juga sampai ke Kerajaan Barus Hulu. Para pedagang dan sudagar dari Negeri Rambe, Sionomhudon dan lain sebagainya aktif terlibat dalam perputaran ekonomi di kawasan ini.

Akibatnya, pada abad ke-17, komunitas-komunitas kecil muslim terbentuk di pedalaman Batak di kerajaan Barus Hulu. Mereka ini adalah para pedagang dan saudagar antar huta yang tertarik untuk masuk Islam di Barus; pusat ekonomi saat itu.

Komunitas muslim pedagang dari marga Sihotang misalnya banyak dijumpai di huta Siranggason, Tolping, Siantar Dairi dan lain sebagainya. Begitu juga dengan Hasugian, Malau, Nahampun dan Naipospos di Napa Horsik dan Napa Singkam.

Marga Simbolon, banyak bermukim di Tarabintang, Laetoras dan beberapa di Hutambasang. Di Hutambasang sendiri kebanyakan muslimnya adalah dari marga Manalu.

Mungkur, Meha dan Sitohang merupakan marga-marga yang mendirikan mesjid pertama di Parlilitan. Sementara itu di Negeri Rambe, komunitas muslim berasal dari pedagang marga Simamora, Marbun, Pasaribu, Sigalingging, Purba dan lain sebagainya.

Dalam setiap persta dan festival, posisi komunitas Muslim tersebut sangat dihormati. Mereka akan disediakan tempat khusus dan koki dari komunitasnya sendiri dalam perjamuan pesta. Mereka akan disebut komunitas Parsulam atau Parsolam dalam pesta tersebut. Orang Batak menyebut Islam dengan kata Silom atau Sulam. Tapi secara umum, dalam kegiatan sehari-hari mereka tidak berbeda dengan mayoritas masyarakat di situ yang Parmalim.

Kerajaan Hatorusan baru ini, merupakan aliansi SM Raja XII dalam menghadapi kekuatan penjajah Belanda. Beberapakali surat-menyurat serta negosiasi dilakukan untuk mengatur strategi pertahanan.

Ketika SM Raja XII terpojok dari wilayah Toba, dia mengambil suaka politik di Negeri Sionomhudon, provinsi Barus Hulu, turut bersamanya sekitar 800 orang yang sebagian besar terdiri dari pasukan khusus pengawal raja bantuan dari kerajaan Aceh. Pearaja menjadi basis pemerintahan in exile Kerajaan Batak selama 17 tahun sebelum akhirnya takluk juga.

Setelah tewasnya SM Raja XII pada tahun 1907, rakyat Barus Hulu dan Hilir masih terus melakukan perlawanan kepada Belanda walau dalam jumlah kecil sampai tahun 1920-an.

Barus Hulu, sepeninggalan Sultan Marah Sifat digantikan oleh anaknya Sultan Maharaja Bongsu dan beberapa keturunannya, akhirnya takluk ke Belanda dan menjadi Onderafdeling Boven Barus berpusat di Pakkat. Hanya saja beberapa provinsinya belum seluruhnya takluk.

Negeri Sionomhudon di Barus Hulu sejak dahulu merupakan negeri yang kaya raya terkenal dengan tambang emasnya. Diperkirakan masih terdapat bahan galian lain yang belum diteliti. Hutannya menghasilkan kapur barus, damar, terpentin dan lain sebagainya. Perkebunan di sana juga menghasikan kulit manis, raru, komponen ramuan medis dan minyak nilam sebagai bahan utama pembuatan parfum.

Sionomhudon dikuasai oleh keturunan parna dengan enam kelompok marga; Tinambunan, Tumangger, Maharaja, Turuten dan Pinayung serta Nahampun. Namun secara umum orang-orang Dairi, Pakpak dan Simsim ini tidak ingin disebut orang Batak dan tidak mengaku sebagai Batak. Karena mereka mempunyai nenek moyang sendiri, bukan Raja Batak tetapi Mpu Bada orang Majapahit. (Mpu terkadang disebut Empu atau Ompu).

Sebagai bagian dari Kerajaan Hatorusan, negeri Sionomhudon masuk dalam wilayah Dairi; Tano Dairi. Penduduknya menyebut diri suku Pakpak. Mereka dan warga Barus Hulu yang lain kebanyakan menjadi pedagang trans Tano Batak. menghubungkan Lobu Tua dan Fansur, pusat perdagangan komoditas laut, dengan wilayah pusat kerajaan Batak.

Novel Sejarah

2006-07-21T01:18:00.000-07:00

Bayang-Bayang Pohon Delima

by: Tariq Ali

Penerjemah: Julkifli Marbun

ISBN:979-16-0134-8
478 hal.
Ukuran 13 x 20 cm
Terbit: Juli 2006
Harga: 54.900,00
Pernerbit Serambi
http://serambi.co.id

Bayang-Bayang Pohon Delima adalah salah satu dari tetralogi novel Tariq Ali yang mengungkap jejak peradaban Islam. Novel ini telah diterjemahkan dalam lusinan bahasa dan dianugerahi penghargaan Archbishop San Clemente del Instituto Rosalia de Casto Prize untuk kategori Fiksi Bahasa Asing Terbaik yang diterbitkan di Spanyol pada 1994. Tiga karyanya yang lain: Kitab Salahuddin, Perempuan Batu, dan Sultan in Palermo.

Ali's "Shadow of the Pomegranate Tree" provides not only a great reading, but an extremely useful corrective to the general western misconception about Muslim society. His work while a fiction, has clearly been thoroughly researched. The openness, tolerance and cosmopolitanism of Islamic society during the Moorish period is clearly presented with accents and touches that ring true. While westerners are inclined to view Islam as a monolithic entity, Ali brings out the division and tension that existed within the societies of each period.

"Shadows of the Pomegranate Tree" is set in Spain after the fall of Granada. The story of the Banu Hudayl, a landed aristocratic family, the book explores the fateful decision that the Muslims of Spain had to make in the aftermath of the Reconquista. Shadows opens with the Muslim community having been recently shaken by the burning of their books on the order of Ximenes de Cisneros, Isabella's confessor. Sent to Granada to debate theology, Cisneros was verbally bested by the Muslim scholars. Defeated, he ordered all Muslim books to be destroyed two million manuscripts burned. "They set our culture on fire...The record of eight centuries was annihilated in one day", Umar the head of the Hudayl, laments. The only books to be saved from this wanton destruction were 300 medical and scientific works, spared by the petitions of Christian scholars who realized their superiority, and those books that the soldiers carrying them to the square discarded, judging the books' importance by their weight.

Cisneros, a man of the church is hell bent on destroying all vestiges of the Muslim society and culture in Granada. He sees force as the only way to win the conversion of the Muslims to Christianity, unlike his predecessor, who had given orders for the priests to learn Arabic and have Christian works translated. Yet his actions also have a personal element, as others whisper about his apparent Jewish features.

Cisneros cruelty is interestingly contrasted to the outlook of Don Ignio, the civilian governor of the Granada region, and a life long friend of Umar's. Don's entrouge consisted of Jewish and Moors, and he tells Umar "For me a Granada without them is like a desert without Oasis. But I am on my own" When Umar comments that the current situation would never have arisen had the Moors used the same tactics that the Christian were now employing, Dons's response is: "Instead you attempted to bring civilization to the whole peninsula regardless of faith or creed. It was noble of you now you must pay the price."

The reason I find this an excellent read is because Ali treats western history with the same thoroughness and brutal honesty, he demolishes the myth that the episode was a victory of one sort or the other of western society, simply by incorporating facts into the narrative. The triumphalism and sheer blood thirstiness of the Christian west is underscored most clearly in "Shadows of the Pomegranate Tree".

Batak Metropolitan

2006-04-30T22:47:00.000-07:00

Arisan, pesta adat dan melayat orang meninggal. Inilah kegiatan rutin orang Batak, khusus dari subetnik TOBA. Terutama di kota-kota besar seperti Jakarta dan sekitarnya. Tidak sedikit pula orang Batak di Jakarta dan sekitarnya menjadi satu komunitas ulaon (perhelatan) dengan orang Batak di Bandung, terutama setelah hadirnya Tol Cipularang sebagai akses yang mempermudah mobilitas, membuat intensitas dan ekstensitas kesibukan di kalangan orang Batak ini makin tinggi. Nyaris tiada minggu tanpa arisan, tanpa pesta, tanpa besuk orang sakit atau melahirkan dan melayat orang meninggal.

Tentu ini membutuhkan ongkos yang relatif banyak. Semoga orang Batak di kota besar tidak takut menjadi orang Batak. Sebab jika tidak mengikuti aktivitas rutin seperti itu, ada kesan hidup belum lengkap sebagai orang Batak. Terutama dengan sebutan 'orang yang sukses' di parserahan (perantauan).

ARISAN

Bagi orang Batak, mengikuti arisan keluarga sepertinya sesuatu yang wajib. Empat minggu dalam satu bulan tidak cukup waktu, sebab arisan yang diikuti bisa sampai sepuluh komunitas arisan, mulai dari arisan keluarga suami, arisan hula-hula (komunitas marga keluarga istri dan keluarga ibu), arisan hula-hula ni hula-hula (semarga keturunan ibu mertua), arisan parsahutaon (tetangga satu komplek perumahan), arisan saoppu (satu kakek), arisan paguyuban (satu bona pasogit) dan berbagai komunitas arisan lainnya.

Uniknya, arisan pada umumnya bagi orang Batak bukan untuk mengumpulkan uang, tapi justru untuk menghabiskan uang, yang penting bisa bersilaturahmi dan makan bersama dengan para kerabat secara bersafari dan terjadwal dari rumah yang satu ke rumah yang lain. Tidak jarang arisan yang terkumpul hanya Rp. 1 juta, namun biaya konsumsinya lebih dari Rp. 3 juta.

Sedangkan bagi yang tidak mendapat arisan, tentu juga saban arisan harus mengeluarkan kocek ekstra yang tidak sedikit, di luar biaya arisan itu sendiri. Pada umumnya komunitas arisan orang Batak, anggotanya tersebar di Jabodetabek bahkan Bopunjur, Karawang, Purwakarta hingga Bandung. Tinggal hitung, kalau membawa kendaraan pribadi, mulai dari biaya bahan bakar, toll hingga parkir. Kalau menggunakan angkutan umum, berapa biaya taksi, kereta, angkot atau ojek. Tapi itu semua wajib hukumnya demi aktivitas arisan yang sudah menjadi tradisi yang sudah tidak terpisahkan dari kehidupan rutin orang Batak di parserahan.

PESTA ADAT

Di Jabodetabek ada puluhan gedung khusus maupun umum yang dapat digunakan untuk pesta-pesta adat orang Batak, baik itu untuk acara pernikahan, bona taon, ulangtahun paguyuban marga/parsahutaon dan sebagainya. Belakangan ini, di Depok, Cianjur hingga Bandung mulai menjamur gedung-gedung pesta Batak, mulai dari kapasitas 300 seat hingga 1500 seat; mulai dari aula gereja, convention room, ball room hotel, gedung/balai/panti pertemuan pemerintahan maupun militer hingga sopo godang pesta Batak; mulai dari yang non AC hingga full AC; mulai dari Rp. 3 juta hingga Rp. 50 jutaan.

Jumat dan Sabtu adalah hari paling pavorit bagi orang Batak menyelenggarakan pesta adat. Meski sudah ada puluhan gedung pesta, jangan harap mudah untuk mendapatkannya, apalagi untuk pesta di hari Jumat dan sabtu. Ada kesan, untuk menentukan kapan satu keluarga Batak menyelenggarakan pesta adalah pengelola gedung. Idealnya, gedung pesta Batak sudah harus reserved setidaknya 18 bulan sebelum hari H. Fantastis!

Mengapa gedungnya harus khusus? Banyak perbedaan pesta adat orang Batak (terutama Batak Toba) dengan non Batak. Selain durasi (waktu berlangsungnya) pesta yang luarbiasa lama, juga format party yang tidak menggunakan pola standing party, harus banyak meja yang diatur dan cara menghidangkan konsumsi yang lain dari yang lain. Selain itu, penyelengaraan pesta yang sangat berisik, karena setiap pihak bisa saling berbicara secara simultan lewat pengeras suara. Maklum, di seantero negeri ini orang Batak terkenal siraja hata (itu sebabnya profesi kepengacaraan dikuasai secara signifikan oleh kaum siraja hata dari Tapanuli ini). Itulah seputar suasana pesta Batak.

Terus masalah biaya. Besarnya tentu relatif, tergantung jumlah undangan dan gedungnya dimana. Di kota besar, masalah CINAMOT justru tidak begitu berpengaruh secara signifikan. Malah faktor gengsi justru lebih berperan. Tidak dipungkiri, di seantero negeri ini, orang Batak memiliki gengsi paling tinggi dalam menyelenggarakan pesta (walau dalam kehidupan sehari-hari orang Manado merupakan jawaranya hingga ada anekdot yang mengatakan Manado sebagai Menank Nampank Doank). Apalagi kalau yang menyelenggarakan pesta itu dinilai sudah tajir alias sukses. Biayanya bisa mencapai Rp. 500 juta.

LAHIR DAN MENINGGAL

Mulai dari lahir, menikah hingga meninggal bagi orang Batak ada prosesinya. Ada pesan agama Batak (baca; adat Batak) yang harus disampaikan melalui prosesi kepercayaan agama Batak (prosesi adat Batak). Prosesi ini biasanya diselenggarakan dengan juga melibatkan kepercayaan Kekristenan yang dianut mayoritas masyarakat Batak Toba. Itu sebabnya, sebagian besar masyarakat Batak Toba adalah penganut paham sinkretisme (adat Batak dan Kekristenan) yang percaya ajaran Debata Mulajadi Na Bolon sekaligus ajaran Messiah.

Apabila anak lahir, biasanya akan dilangsungkan beberapa kali 'selamatan' sesuai adat yang diajarkan Oppu Mulajadi Na Bolon. Terlebih jika anak pertama. Mulai dari komunitas marga pihak istri (hula-hula, selaku messiah perantara antara manusia atau boru/bere dengan Debata Mulajadi Na Bolon), hingga komunitas marga pihak suami dan komunitas marga dari pihak kakek nenek akan datang membawa sesajen yang disebut aek ni utte.

Orangtua sibayi harus menyiapkan makanan (sebagai bagian dari sesajen) untuk itu. Salah satu sesajen paling penting adalah harus memotong babi untuk dipersembahkan kepada hula-hula (messiah) dalam bentuk tudu-tudu ni sipanganon. Sementara komunitas marga dari pihak hula-hula (messiah) yang kehadirannya mewakili Tuhan Mulajadi Na Bolon harus menyediakan pasu-pasu (berkat) yang dimanifestasikan dalam bentuk dekke arsik dan ulos.

Mungkin sudah banyak yang tahu kalau orang Batak tewas, khususnya bagi yang sudah tua, yang sudah saur matua (punya cucu dari anak laki maupun perempuan), sangat banyak membutuhkan biaya. Mungkin hanya orang Bali dan Toraja yang bisa menyamai besar biaya bagi prosesi orang mati.

Belum lama ini, di Muara tepian Danau Toba ada orangtua sepuh meninggal dunia. Biaya yang dikeluarkan anak cucunya konon sampai Rp. 520 juta. Sebab jenazah orangtua tersebut disemayamkan selama tujuh hari tujuh malam dengan memberi makan tamu dari seantero kabupaten, termasuk dari perantauan dalam dan luar negeri. Setiap hari mereka memotong 2 ekor kerbau dan beberapa ekor babi. Saat pemakaman mereka memotong lebih banyak lagi kerbau. Kalau selama seminggu mereka memotong 15 ekor kerbau dan 25 ekor babi, tentu alokasi biaya untuk pengadaan daging saja sudah lebih dari 200an juta.

Memang aneh bagi orang yang tidak mengerti. Di tempat orang mati ada pesta meriah. Setiap hari anak cucu orang mati ini menari atau manortor diiringi musik gondang sabangunan, alat musik tradisional Batak. Tarian ini ditujukan untuk menghantar roh sang orangtua menuju keharibaan Debata Mulajadi Na Bolon, sesembahan orang Batak sebelum Yesus sang Messiah. Bahkan belakangan ini banyak diiringi musik moderen, walau ditentang oleh kelompok Parmalim, kelompok orisinal Batak yang tidak menganut sinkretisme. Kelompok ini murni menyembah hanya kepada Debata Mulajadi Nabolon. Menurut kelompok Parmalim, somba-somba (pujian dan penyembahan) yang disampaikan melalui tor-tor dengan alat musik modern tidak berkenan di hati sang Debata Mulajadi Na Bolon.

Pesta kematian seperti ini tidak hanya diselenggarakan di bona pasogit (kampung halaman). Bagi orang Batak Jakarta juga wajib melakukan, asal sudah memenuhi syarat yaitu sudah suar matua. Biaya akan membengkak jika jenazah yang meninggal di Jakarta dibawa ke kampung halaman. Keluarga harus menyediakan budget untuk carter pesawat terbang. Carter pesawat Boeing 737-200 dari Bandara Halim Perdana Kususmah ke Bandara Polonia Medan bisa mencapai Rp. 50 juta. Apabila carter pesawat CN 235 dilanjutkan ke Bandara di Silangit, Gunung Tua atau Pinang Sori, tentu harus nguras kocek setidaknya Rp. 7.5 juta lagi. Ini menjadi perhelatan akbar bagi orang Batak.

SOLIDARITAS BATAK

Melihat fenomena di atas, sepertinya menjadi orang Batak itu terkesan sangat berat dan sulit. Namun sebenarnya tidak demikian. Ada yang membanggakan bagi orang Batak yang tidak akan pernah dimiliki oleh komunitas apa pun di luar Batak, yaitu SOLIDARITAS TINGGI. Bagaimanapun temperamental orang Batak yang getol marbada muccung (bertengkar) segetol itu pulalah mereka bersolider. Soliditas di tengah komunitas Batak tidak ada duanya.

Jika ada yang tewas, biasanya sanak famili atau kerabat dari berbagai pelosok berdatangan melayat. Mereka bahu membahu untuk membantu keluarga yang kemalangan. Kerap kali yang datang mengumpulkan uang yang disebut tekkenles. Bila keluarga bersangkutan orang tak mampu, maka rasa solidaritas ini akan semakin tinggi. Bantuan akan datang mengalir. Namun untuk yang ini ada syaratnya, yaitu yang kemalangan harus orang yang rajin ke arisan, pesta adat dan manikkir nasorang (termasuk melayat orang meninggal).

Demikian juga saat menyelenggarakan pesta adat. Jika benar-benar tak mampu, asal mau berterus terang, sanak famili akan bahu membahu membantu. Tak perlu khawatir pesta adatnya keteter. Bila ada kekurangan biasanya orang Batak sangat mudah memahaminya. Syaratnya itu tadi, rajin membesuk, rajin melayat, rajin ke pesta adat dan tentu ikut arisan. Itulah orang Batak! (hpn/binsar/bc)

Usaha Kecil: Rp700 Ribu Per Hari

2006-04-16T20:33:00.000-07:00

Usaha kecil yang mengambil tempat di Hall C Pekan Raya Sumatera Utara mampu mengaut Rp700 ribu per hari dengan menjual berbagai jenis tas. Sementara bisnis konveksi (pakaian dalam) bisa mendapatkan Rp300 ribu hingga Rp400 ribu per hari. Informasi itu dihimpun dari para pedagang kecil yang berada di kawasan tersebut, Sabtu (15/4).
Produk tas binaan BDS Mitra Plus itu dicari para pengunjung. Selain itu di lokasi yang sama juga ada pakaian muslim, kerajinan iktisar, bantal anak dan hiasan, kue kering, ikan asin tawar dari Tobasa, sirup markisa Nurlen serta produk lain.

Para pengunjung akhir pekan lalu memadati areal tersebut. Pengusaha kecil itu juga memajang harga yang rata-rata dijual antara Rp20.000 hingga Rp30.000. Di lokasi tersebut Kasubdi Promosi Dinas Koperasi dan Usaha Kecil Menengah Sumut Rumerahwaty Berutu, SE, mengatakan pihaknya sengaja berupaya memasarkan produk usaha kecil tersebut. "Selain binaan pemerintah provinsi Sumut ada juga di bawah Pemko Binjai."

Dia mengatakan Pemprovsu berupaya mendukung pemasaran produk usaha kecil. "Sekaligus sebagai upaya menciptakan 3.000 unit usaha baru. Ada juga dari Politeknik Negeri Medan ikut belajar kewirausahaan." Dilihat dari pangsa pasar, kata Rumerahwaty, cukup baik. "Malah hasil usaha kecil dari Tobasa dan Sidimpuan terpaksa ditambah pengiriman."

Untuk mengetahui kondisi pengusaha kecil setiap hari mereka evaluasi omset apakah naik atau turun, katanya. Dari catatan yang mereka miliki produk tas memang membukukan Rp700 ribu dan konveksi Rp300 ribu. "Tempat ini kita sediakan gratis bagi mereka. Kalau disewa bisa Rp1,6 juta," tuturnya.

Sedangkan Kasubdis Fasilitas Koperasi dan UKM Murdeni Muis menambahkan usaha kecil perlu dibantu memenuhi kebutuhannya. "Kemampuan mereka jualan masih kecil karena modal. Jika dilakukan sendiri pasti menghabiskan investasi awal."

Dengan fasilitas tersebut diharapkan antara pebisnis juga terjadi kontak dagang lokal begitupula dengan mahasiswa dari Politeknik dididik untuk mengenal dunia usaha sesungguhnya, kata Murderni. "Tidak teori melulu. Inilah dunia nyata soal bisnis. Jadi mereka bisa ikut langsung di dalam," tandasnya.

Menjual Kemenyan

2006-03-14T13:42:00.000-08:00

Kemenyan masih dapat diperoleh sekarang ini. Klik judul di atas untuk mengetahui mengenai produk kemenyan.

Tnx

Pak-pak, Apa itu???

2006-03-03T12:50:00.000-08:00

Pak-pak, Apa itu???

DIANDAIKAN sebuah keluarga, Pakpak Bharat adalah cucu pertama Tapanuli Utara. Kabupaten yang berbatasan dengan Provinsi Nanggroe Aceh Darussalam ini lahir dari anak pertama Tapanuli Utara, yaitu Kabupaten Dairi. Setengah abad lebih Dairi tidak mempunyai "anak".

Sebenarnya Pakpak bukan wilayah baru. Wilayah yang mengambil tiga kecamatan dari Dairi ini mengambil nama sub- etnis suku Batak Pakpak. Sebelum Belanda masuk ke Dairi, suku yang penduduknya tersebar di Kabupaten Dairi, Aceh Selatan, dan Pakpak Bharat ini sudah mempunyai struktur pemerintahan tersendiri.

Raja Ekuten atau Takal Aur bertindak sebagai pemimpin satu suak. Suku Pakpak terdiri atas lima suak, yaitu suak simsim, keppas, pegagan, boang, dan kelasen. Di bawah suak terdapat kuta (kampung) yang dipimpin oleh pertaki. Di setiap kuta ada sulang silima, sebagai pembantu pertaki yang terdiri dari perisang-isang, perekur-ekur, pertulan tengah, perpunca ndiadep, dan perbetekken. Meski struktur pemerintahan ini sudah tidak dipakai lagi, tetap dipertahankan sebagai sumber hukum adat budaya Pakpak.

Hampir 90 persen penduduk di wilayah Pakpak beretnis Pakpak. Berbeda dengan kabupaten induknya yang dihuni bermacam-macam suku, seperti Jawa, Batak Toba, Mandailing, Nias, Karo, Melayu, Angkola, dan Pakpak. Agaknya, hal inilah yang menjadi pendorong wilayah Pakpak untuk memekarkan diri. Selain alasan utamanya adalah untuk mengoptimalkan penggarapan potensi, percepatan pembangunan fisik, dan pertumbuhan ekonomi wilayah.
Sebelum memekarkan diri, Pakpak merupakan wilayah yang terisolasi dari Dairi atau wilayah-wilayah lain. Padahal, Pakpak berbatasan langsung dengan Kabupaten Humbang Hasundutan, Tapanuli Tengah, dan Aceh Singkil. Bahkan ada anggapan, jalur transportasi Sidikalang-Salak merupakan jalan buntu. Anggapan ini muncul karena jalur transportasi Salak-Parlilitan (wilayah Humbang Hasundutan) kondisi jalannya buruk, belum seluruhnya tersentuh aspal hotmix.
Aksesibilitas di Kecamatan Salak juga sangat terbatas, hanya bisa dijangkau dari Kecamatan Kerajaan. Untungnya, hanya Kecamatan Salak yang aksesnya sulit. Kecamatan Sitellu Tali Urang Jehe mempunyai akses langsung ke kota Subussalam (Aceh Singkil). Pecahan kecamatan Salak ini dilewati jalan provinsi Sidikalang-Subussalam.

Wilayah Pakpak berada di kaki pegunungan Bukit Barisan, dengan ketinggian 700 meter-1.250 meter di atas permukaan laut dan hampir 80 persen lebih berada pada topografi terjal dan curam. Kondisi inilah yang membuat tanaman pangan sulit untuk berkembang. Tanaman pangan seperti padi dan palawija membutuhkan lahan yang lebih datar dan sistem pengairan yang khusus. Tidak mengherankan jika tulang punggung perekonomian Pakpak bukan tanaman pangan, melainkan perkebunan. Pada tahun 2002, perkebunan memberi kontribusi Rp 52 miliar, terbesar di kegiatan ekonomi pertanian.

Gambir, salah satu unggulan perkebunan, merupakan potensi emas Kabupaten Dairi. Hampir seluruh areal perkebunan gambir menjadi milik Pakpak. Bahkan kabupaten induk hanya diberi 30 persen luas areal perkebunan. Selain itu, di Pulau Sumatera hanya terdapat tiga daerah yang produksi gambirnya besar, yaitu Kabupaten Lima Puluh Koto, Pakpak Bharat, dan Dairi. Ini merupakan kesempatan bagi Pakpak untuk mengembangkan perkebunan gambir. Sayangnya, seluruh perkebunan gambir merupakan perkebunan rakyat. Belum ada investor yang mencoba mengelola potensi ini.

Perkebunan gambir ada di semua kecamatan, tetapi luas areal terbesar berada di Kecamatan Kerajaan. Produksi tanaman yang termasuk dalam keluarga rubiaceae (kopi) pada tahun 2003 mencapai 1.470 ton, melebihi produksi Dairi. Produksinya tetap tidak bisa melebihi produksi gambir Kabupaten Lima Puluh Koto yang tahun 2000 mencapai 9.071 ton.

Meskipun begitu, tanaman bahan baku industri obat-obatan, cat, batik, dan penyamakan kulit ini ikut menjadi komoditas ekspor nasional. Bersama dengan gambir Lima Puluh Koto, tanaman yang mengandung zat samak dan sari gambir ini diperdagangkan ke India. Terjadi kendala dalam proses pemasaran di dalam negeri sebelum menjadi komoditas ekspor. Belum ada rantai distribusi yang jelas dari petani sampai industri berbahan baku gambir. Sementara ini, hasil panenan hanya ditampung oleh pedagang perantara saja yang nantinya akan memperdagangkan gambir keluar wilayah Pakpak.

Kendala lain, keterbatasan alat pengolah gambir. Di seluruh wilayah Pakpak hanya terdapat dua alat pengolah gambir, di Kecamatan Kerajaan dan Sitellu Tali Urang Jehe. Alat ini digunakan untuk mengeluarkan getah gambir dari daun dan mengendapkan getah gambir tersebut.
Unggulan perkebunan lainnya adalah kemenyan. Sejak wilayah Pakpak masih bergabung dengan Dairi, sentra perkebunan kemenyan memang berada di Kecamatan Kerajaan dan Salak. Otomatis tanaman yang berbau khas ini langsung menjadi komoditas unggulan. Pada tahun 2003, luas arealnya 1.352 hektar dengan produksi 811 ton. Sama dengan gambir, kendalanya adalah masalah pemasaran hasil yang belum jelas.

Sudah tujuh bulan Pakpak Bharat menjadi kabupaten otonom. Prasarana jalan yang selama ini menjadikan wilayah Pakpak terisolasi mulai diperbaiki. Pemkab sudah mulai membangun jalan tembus dari Salak sampai ke Dolok Sanggul lewat Kecamatan Parlilitan (Humbang Hasundutan), sehingga hasil pertanian tidak hanya diperdagangkan ke Sidikalang. Namun, masih ada kendala lain yang sampai sekarang belum terpecahkan, yaitu telekomunikasi. Sampai saat ini jaringan telekomunikasi hanya menjangkau Kecamatan Salak. Itu pun kapasitasnya terbatas.

Angka Tahun: Sejarah Batak

Permulaan Generasi Pertama Manusia

Tersebutlah dalam kitab-kitab suci bangsa Timur Tengah bahwa Adam, yang dianggap sebagai manusia pertama dan Nabi pertama, mulai mengembangkan generasinya bersama Siti Hawa, Nenek Moyang Manusia yang ditemukan kembali setelah didamparkan di daerah India dari Surga.

Generasi berikutnya mulai melahirkan beberapa kelompok Bangsa. Bangsa Semetik kemudian menurunkan Bangsa Arab dan Israel yang selalu berperang. Khabarnya perpecahan kedua bangsa ini dimulai sejak Nabi Ibrahim. Bangsa Syam yang kemudian dikenal sebagai ras Aryan, menurunkan Bangsa Yunani dan Roma yang menjadi cikal bakal Eropa (Hitler merupakan tokoh ras ini yang ingin memurnikan bangsa Aryan di samping Bangsa Braminik yang chauvinistik dan menjadi penguasa kasta tinggi di agama Hindu), Nordik, Patan, Kaukasian, Slavia, Persia (Iran) dan India Utara (semisal Punjabi, Kashmir dan Gujarat) berkulit putih serta bule-bule lain sebangsanya.

Bangsa Negroid menurunkan bangsa Afrika dan beberapa bangsa berkulit hitam lainnya di dunia seperti Bangsa Dravidian (India berkulit Hitam), Papua, Samoa, Aborigin di Autralia, Asmat dan bangsa lain yang hidup di kepulauan Polinesia, Samudera Pasifik.

Bangsa Tatar menurunkan Ras Mongoloid yang terdiri dari bangsa Mongol; Cina, Korea, Uzbek, Tazik, Kazakh, Kazan di Rusia, bangsa Nomad penghuni Kutub Utara dan Selatan bermata cipit, Hokkian yang menjadi Konglomerat dan Mafia di Indonesia serta Bangsa Maya, Suku Indian dan lain sebagainya yang menjadi penduduk asli benua Amerika dan yang kedua; Ras Austronesia, yang menyebar di Madagaskar, Afrika, Batak; Proto Malayan dan Neo Malayan; Melayu, Jawa dan lain-lain.

Penyebaran populasi manusia terjadi paska “Tsunami” pertama atau dikenal sebagai Banjir Bah di jaman Nabi Nuh AS. Di jaman ini pula ada sebuah komunitas manusia yang konon mempunyai tinggi badan 15-30 meter punah ditelan banjir karena kesombongannya. Peneliti antropologi Amerika di awal abad 20 menemukan kembali bangsa ini di pedalaman Afrika, namun lokasinya dirahasiakan oleh pihak militer yang tertarik untuk mengambil sampel komunitas ini untuk rekayasa gen tentara AS. Penelitian juga diarahkan untuk menghidupkan kembali Bangsa Dinosaurus, sejenis binatang purba, yang juga mati tenggelam karena tidak sempat dan tidak ‘muat’ dimasukkan di kapal Nabi Nuh.

3000-1000 SM (Sebelum masehi)

Bangsa Batak yang merupakan bagian dari Ras Proto Malayan hidup damai bermukim di perbatasan Burma/Myanmar dengan India. Beberapa komunitas tersebut yang kemudian menjadi cikal-bakal bangsa adalah kelompok Bangsa Karen, Toradja, Tayal, Ranau, Bontoc, Meo serta trio Naga, Manipur, Mizoram. Tiga yang terakhir ini sekarang berwarga negara India. Adat istiadat mereka dan aksesoris pakaian yang dimiliki sampai sekarang masih mirp dengan pakaian Batak, misalnya pernik dan warna ulos.

Sifat dominan dari ras ini adalah kebiasaan hidup dalam Splendid Isolation di lembah lembah sungai dan di puncak-puncak pegunungan. Mereka sangat jarang membuat kontak bersifat permanen dengan pendatang yang berasal dari komunitas lainnya misalnya komunitas yang berada di tepi pantai, pesisir, yang saat itu banyak dipengaruhi oleh ideologi yang berbeda dengan mereka, misalnya Hinduisme (Yang disinyalir sebagai ajaran turunan dari agama Nabi Nuh AS), Zoroaster, Animisme gaya Yunani dan Romawi dan juga paham-paham baru seperti Buddha, Tao dan Shintoisme

Sifat tersebut masih membekas dan terus dipertahankan oleh orang-orang Batak hingga abad 19. Sampai saat ini, diperkirakan suku bangsa yang berasal dari ras ini masih mempertahankan kebiasaan ini, terutama Bangsa Tayal, bangsa pribumi di Taiwan, Orang-orang Bontoc dan batak Palawan penghuni pertama daerah Filipina.

1000 SM

Bangsa Mongol yang dikenal bengis dan mempunyai kemajuan teknologi yang lebih tinggi berkat hubungan mereka yang konsisten dengan berbagai bangsa mulai bergerak ke arah selatan. Di sana, keturunan mereka menyebut dirinya Bangsa Syan dan kemudian menciptakan komunitas Burma, Siam (Thai) dan Kamboja yang kemudian menjadi cikal-bakal negara.

Ras Proto Malayan mulai terdesak. Ketertutupan mereka menjadi bumerang karena teknologi mereka tidak up to date. Sebagian dari mereka kemudian mulai meninggalkan daerah-daerah tersebut, menempuh perjalanan untuk mencari daerah baru bahkan ke seberang lautan, di mana mereka akan menikmati hidup dalam ‘splendid isolation’ kembali.

Bangsa Bontoc bergerak ke daerah Filipina, Bangsa Toraja ke selatannya, Sulawesi. Di Filipina, Batak Palawan merupakan sebuah suku yang sampai sekarang menggunaka istilah Batak. Saudara mereka bangsa Tayal membuka daerah di kepulauan Formosa, yang kemudian, beberapa abad setelah itu, daerah mereka diserobot dan kedamaian hidup mereka terusak oleh orang-orang Cina nasionalis yang kemudian menamakannya Taiwan.

Yang lain, Bangsa Ranau terdampar di Lampung. Bangsa Karen tidak sempat mempersiapkan diri untuk migrasi, mereka tertinggal di hutan belantara Burma/Myanmar dan sampai sekarang masih melakukan pemberontakan atas dominasi Suku Burma atau Myamar yang memerintah.

Selebihnya, Bangsa Meo berhasil mempertahankan eksistensinya di Thailand. Bangsa Naga, Manipur, Mizo, Assamese mendirikan negara-negara bagian di India dan setiap tahun mereka harus berjuang dan berperang untuk mempertahankan identitas mereka dari supremasi bangsa Arya-Dravidian, yakni Bangsa India, yang mulai menduduki daerah tersebut karena over populasi.
Bangsa Batak sendiri, selain terdampar di Filipina, sebagian terdampat di kepulauan Andaman (sekarang merupakan bagian dari India) dan Andalas dalam tiga gelombang.

Yang pertama mendarat di Nias, Mentawai, Siberut dan sampai ke Pulau Enggano. Gelombang kedua terdampar di muara Sungai Simpang. Mereka kemudian bergerak memasuki pedalaman Pulau Andalas menyusuri sungai Simpang Kiri dan mulai mendirikan tempat di Kotacane. Komunitas ini berkembang dan membuat identitas sendiri yang bernama Batak Gayo. Mereka yang menyusuri Sungai Simpang Kanan membentuk Komunitas Batak Alas dan Pakpak. Batak Gayo dan Alas kemudian dimasukkan Belanda ke peta Aceh.

Mainstream dari Suku bangsa Batak mendarat di Muara Sungai Sorkam. Mereka kemudian bergerak ke pedalaman, perbukitan. Melewati Pakkat, Dolok Sanggul, dan dataran tinggi Tele mencapai Pantai Barat Danau Toba. Mereka kemudian mendirikan perkampungan pertama di Pusuk Buhit di Sianjur Sagala Limbong Mulana di seberang kota Pangururan yang sekarang. Mitos Pusuk Buhit pun tercipta.

Masih dalam budaya ‘splendid isolation’, di sini, Bangsa Batak dapat berkembang dengan damai sesuai dengan kodratnya. Komunitas ini kemudian terbagi dalam dua kubu. Pertama Tatea Bulan yang dianggap secara adat sebagai kubu tertua dan yang kedua; Kubu Isumbaon yang di dalam adat dianggap yang bungsu.

Sementara itu komunitas awal Bangsa Batak, jumlahnya sangat kecil, yang hijrah dan migrasi jauh sebelumnya, mulai menyadari kelemahan budayanya dan mengolah hasil-hasil hutan dan melakukan kontak dagang dengan Bangsa Arab, Yunani dan Romawi kuno melalui pelabuhan Barus. Di Mesir hasil produksi mereka, kapur Barus, digunakan sebagai bahan dasar pengawetan mumi, Raja-raja tuhan Fir’aun yang sudah meninggal. Tentunya di masa inilah hidup seorang pembawa agama yang dikenal sebagai Nabi Musa AS.

1000 SM – 1510 M

Komunitas Batak berkembang dan struktur masyarakat berfungsi. Persaingan dan Kerjasama menciptakan sebuah pemerintahan yang berkuasa mengatur dan menetapkan sistem adat.

Ratusan tahun sebelum lahirnya Nabi Isa Al Masih, Nabi Bangsa Israel di Tanah Palestina, Dinasti Sori Mangaraja telah berkuasa dan menciptakan tatanan bangsa yang maju selama 90 generasi di Sianjur Sagala Limbong Mulana.

Dinasti tersebut bersama menteri-menterinya yang sebagian besar adalah Datu, Magician, mengatur pemerintahan atas seluruh Bangsa Batak, di daerah tersebut, dalam sebuah pemerintahan berbentuk Teokrasi.

Dinasti Sorimangaraja terdiri dari orang-orang bermarga Sagala cabang Tatea Bulan. Mereka sangat disegani oleh Bangsa Batak di bagian selatan yang keturunan dari Tatea Bulan.

Dengan bertambahnya penduduk, maka berkurang pula lahan yang digunakan untuk pertanian, yang menjadi sumber makanan untuk mempertahankan regenerasi. Maka perpindahan terpaksa dilakukan untuk mencari lokasi baru. Alasan lain dari perpindahan tersebut adalah karena para tenaga medis kerajaan gagal membasmi penyakit menular yang sudah menjangkiti penduduk sampai menjadi epidemik yang parah.

Perpindahan diarahkan ke segala arah, sebagain membuka pemukiman baru di daerah hutan belukar di arah selatan yang kemudian bernama Rao, sekarang di Sumatera Barat. Beberapa kelompok di antaranya turun ke arah timur, menetap dan membuka tanah, sekarang dikenal sebagai Tanjung Morawa, daerah di pinggir Kota Medan.

450 M

Daerah Toba telah diolah dan dikelola secara luas oleh rakyat kerajaan tersebut. Mereka yang dominan terutama dari kubu Isumbaon, kelompok marga Si Bagot Ni Pohan, leluhur Annisa Pohan, menantu SBY, Presiden pilihan langsung pertama RI. Di daerah ini bermukim juga kaum Tatea Bulan yang membentuk kelompok minoritas terutama dari marga Lubis.

Sebagian dari Lubis terdesak ke luar Toba dan merantau ke selatan. Sebagain lagi menetap di Toba dan Uluan hingga kini. Keturunannya di Medan mendirikan banyak lembaga sosial terutama Pesantren Modern Darul Arafah di Pinggiran Kota Medan.

Di daerah Selatan kelompok marga Lubis harus bertarung melawan orang-orang Minang. Kalah. Perantauan berhenti dan mendirikan tanah Pekantan Dolok di Mandailing yang dikelilingi benteng pertahanan.

Mereka kemudian berhadapan dengan bangsa Lubu, Bangsa berkulit Hitam ras Dravidian yang terusir dari India, melalui Kepulauan Andaman berkelana sampai daerah muara Sungai Batang Toru. Bangsa Lobu tersingkir dan kemudian menetap di hutan-hutan sekitar Muara Sipongi. Bila di India Bangsa Arya meletakkan mereka sebagai bangsa terhina, ‘untouchable’; haram dilihat dan disentuh, maka nasib sama hampir menimpa mereka di sini. Saudara Bangsa Lubu, Bangsa Tamil migrasi beberapa abad kemudian, dari India Selatan, membonceng perusahaan-perusahaan Eropa dan membentuk Kampung Keling di Kerajaan Melayu Deli, Medan.

600-1200

Komunitas Batak di Simalungun memberontak dan memisahkan diri dari Dinasti Batak, Dinasti Sori Mangaraja di pusat. Mereka mendirikan kerajaan Nagur. Mereka ini keturunan Batak yang bermukim di Tomok, Ambarita dan Simanindo di Pulau Samosir. Di kemudian hari kerajaan Nagur di tangan orang Batak Gayo mendirikan kerajaan Islam Aceh.

Simalungun merupsakan tanah yang subur akibat bekas siraman lava. Siraman lava dan marga tersebut berasal dari ledakan gunung berapi terbesar di dunia, di zaman pra sejarah. Ledakan itu membentuk danau Toba. Orang Simalungun berhasil membudidayakan tanaman, selain padi yang menjadi tanaman kesukaan orang Batak; Pohon Karet.

Hasil-hasil pohon karet tersebut mengundang kedatangan ras Mongoloid lainnya yang mengusir mereka dari daratan benua Asia; orang-orang Cina yang sudah pintar berperahu pada zaman Dinasti Swi, 570-620 M. Di antaranya Bangsa Yunnan yang sangat ramah dan banyak beradaptasi dengan pribumi dan suku bangsa Hokkian, suku bangsa yang dikucilkan di Cina daratan, yang mengekspor tabiat jahat dan menjadi bajak laut di Lautan Cina Selatan.

Kolaborasi dengan bangsa Cina tersebut membentuk kembali kebudayaan maritim di masyarakat setempat. Mereka mendirikan kota pelabuhan Sang Pang To di tepi sungai Bah Bolon lebih kurang tiga kilometer dari kota Perdagangan. Orang-orang dari Dinasti Swi tersebut meninggalkan batu-batu bersurat di pedalaman Simalungun.

Di daerah pesisir Barat, Barus, kota maritim yang bertambah pesat yang sekarang masuk di Kerajaan Batak mulai didatangi pelaut-pelaut baru, terutama Cina, Pedagang Gujarat, Persia dan Arab. Pelaut-pelaut Romawi Kuno dan Yunani Kuno sudah digantikan oleh keturunan mereka pelaut-pelaut Eropa yang lebih canggih, dididikan Arab Spanyol. Islam mulai diterima sebagai kepercayaan resmi oleh sebagian elemen pedagang Bangsa Batak yang mengimpor bahan perhiasan dan alat-alat teknologi lainnya serta mengekpor ‘Kemenyan’ komoditas satu-satunya tanah Batak yang sangat diminati dunia.

Islam mulai dikenal dan diterima sebagai agama resmi orang-orang Batak di pesisir; khusunya Singkil dan Barus.

850 M

Kelompok Marga Harahap dari Kubu Tatea Bulan, bekas populasi Habinsaran bermigrasi massal ke arah Timur. Menetap di aliran sungai Kualu dan Barumun di Padang Lawas. Kelompok ini sangat hobbi berkuda sebagai kendaraan bermigrasi.

Karena ini, dalam jangka waktu yang singkat, sekitar dua tahun, mereka sudah menguasai hampir leuruh daerah Padang Lawas antara sungai Asahan dan Rokan. Sebuah daerah padang rumput yang justru sangat baik untuk mengembangbiakkan kuda-kuda mereka.

Sebagain dari kelompok marga ini, melalui Sipirok, menduduki daerah Angkola dan di sini tradisi mengembala dan menunggang kuda hilang, mereka kembali menjadi komunitas agraris. Sementara di Padang Lawas mereka menjadi penguasa feodalistik dan mulai emmeprkenalkan perdagangan budak ke Tanah Batak Selatan.

900 M

Marga Nasution mulai tebentuk di Mandailing. Beberapa ratus tahun sebelumnya, sejak tahun-tahun pertama masyarakat Batak di sini, disinyalir saat itu zaman Nabi Sulaiman di Timur Tengah (Buku Ompu Parlindungan), perbauran penduduk dengan pendatang sudah menjadi tradisi di beberapa tempat, khusunya yang di tepi pantai.

Penduduk dataran tinggi, para pendatang di pelabuhan Natal dan Muaralabu (dikenal dengan sebutan Singkuang atau Sing Kwang oleh ejaan Cina), dan terutama elemen-elemen bangsa Pelaut Bugis dari Sulawesi, yang singgah sebelum berlayar berdagang menuju Madagaskar, telah berasimilasi dengan penuh toleransi dengan bangsa Batak.

Para pendatang tersebut dengan sukarela interaksi dan menerima adat Dalihan Natolu agar dapat mempersunting wanita-wanita setempat setelah puluhan tahun di tengah laut. Datu Nasangti Sibagot Ni Pohan dari Toba, seorang yang disegani saat itu, menyatukan mereka; campuran penduduk peribumi dan pendatang tersebut, membentuk marga Nasution.

Sementara itu perebutan kekuasaan terjadi di Pusat Pemerintahan Kerajaan batak, martua Raja Doli dari Siangjur Sagala Limbong Mulana dengan pasukannya merebut wilayah Lottung di Samosir Timur. Percampuran keduanya membentuk kelompok Marga Lottung Si Sia Marina, yang terdiri atas; Situmorang, Sinaga, Nainggolan, Pandiangan, Simatupang, Aritonang dan Siregar.

1050 M

Karena minimnya peralatan medis, epidemik melanda daerah Lottung kembali. Masyarakat Lottung Si Sia Marina berhamburan ke luar dari wilayah tersebut menuju daerah yang “sehat”. Akibatnya, kelompok Marga Siregar terpecah dua menjadi Siregar Sigumpar dan Siregar Muara, keduanya bermukin di Toba.

1293 – 1339 M

Penetrasi orang-orang Hindu yang berkolaborasi dengan Bangsa Jawa mendirikan Kerajaan Silo, di Simalungun, dengan Raja Pertama Indra Warman dengan pasukan yang berasal dari Singosari. Pusat Pemerintah Agama ini berkedudukan di Dolok Sinumbah. Kerak direbut oleh orang-orang Batak dan di atasnya menjadi cikal bakal kerajaan-kerajaan Simalungun dengan identitas yang mulai terpisah dengan Batak. Kerajaan Silo ini terdiri dari dua level masyarakat; Para Elit yang terdiri dari kaum Priayi Jawa dan Masyarakat yang terdiri dari kelompok Marga Siregar Silo.

1331 – 1364

Di Nusantara, Kerajaan Majapahit timbul menjadi sebuah Negara Superpower. Sebelumnya, Sebagain Eropa Barat dan Timur sampai ke Kazan Rusia, Asia Tengah dan Afrika Utara dan tentunya Timur Tengah didominasi Kekuatan Arab yang juga menguasasi Samudera India, Atlantik dan sebagain Samudera Pasifik.. Kekuatan Persia-Mongol tampak di India, Pakistan, Banglades dan sebagian China dan Indo-Cina serta beberapa kepulauan Nusantara, mereka tidak kuat di laut. China menguasasi sebagian Samudera Pasifik khususnya laut China Selatan. Sementara itu di pedalaman Eropa manusia masih hidup dalam pengaruh Yunani dan Romawi yang Animis, mereka kemudian menjadi perompak dan pembajak laut. Di daerah nusantara kaum Hokkian menguasasi jaringan ‘garong’ perompak yang terkadang lebih kuat dari kerajaan-kerajaan kecil melayu. Para pembajak laut Eropa sesekali diboncengi kaum Fundamentalis Yahudi dan pendatang baru; kaum trinitas Gereja barat yang berseberangan dengan Gereja timur yang unitarian dan menaruh dendam kesumat atas kejayaan Arab.

1339

Pasukan ampibi Kerajaan Majapahit melakukan penetrasi di muara Sungai Asahan. Dimulailah upaya invasi terhadap Kerajaan Silo. Raja Indrawarman tewas dalam penyerbuan tersebut. Kerajaan Silo berantakan, keturunan raja bersembunyi di Haranggaol.

Pasukan Mojopahit di bawah komando Perdana Menteri Gajah Mada, mengamuk dan menghancurkan beberapa kerajaan lain; Kerajaan Haru/Wampu serta Kesahbandaran Tamiang (sekarang Aceh Tamiang) yang saat itu merupakan wilayah kedulatan Samudra Pasai.

Pasukan Samudra Pasai, di bawah komando Panglima Mula Setia, turun ke lokasi dan berhasil menyergap tentara Majapahit di rawa-rawa sungai Tamiang. Gajah Mada bersma pengawal pribadinya melarikan diri ke Jawa meninggalkan tentaranya terkepung oleh pasukan musuh.

Para Keturunan Indrawarman kembali ke kerajaan dan mendirikan kerajaan baru bernama Kerajaan Dolok Siolo dan Kerajaan Raya Kahean.

1339-1947.

Kerajaan Dolok Silo dan Raya Kahean berakulturasi menjadi kerajaan Batak/Simalungun, namun tetap berciri khas Hindu/Jawa absolut. Konon kerajaan ini mampu berdiri selama 600 tahun. Menjadi dinasti tertua di Kepulauan Indonesia di abad 20. Sekitar 250 tahun lebih tua dari Dinasti Mataram di Pulau Jawa.

Pada saat yang sama dua kerajaan lain muncul kepermukaan; Kerajaan Siantar dan Tanah Jawa. Raja di Kerajaan Siantar merupakan keturunan Indrawarman, sementara Pulau Jawa, dipimpin oleh Raja Marga Sinaga dari Samosir. Penamaan tanah Jawa untuk mengenang Indrawarman.

1350
Kelompok Marga Siregar bermigrasi ke Sipirok di Tanah Batak Selatan.
1416 – 1513
Pasukan Cina dibawah komando Laksamana Haji Sam Po Bo, Ceng Ho, dalam armada kapal induk mendarat di Muara Labuh di muara Sungai Batang Gadis. Salah satu misi mereka; mengejar para bandit Hokkian tercapai. Sebelum berangkat, pasukan Cengho yang berjumlah ribuah itu mendirikan industri pengolahan kayu dan sekaligus membuka pelabuhan Sing Kwang (Singkuang=Tanah Baru).

1416-1513
Orang-orang Tionghoa yang beragama Islam mulai berdatangan ke Sing Kwang dan berasimilasi dengan penduduk khususnya kelompok marga Nasution. Para Tionghoa tersebut membeli Kayu Meranti dari pengusaha setempat dan mengirimkannya ke Cina daratan untuk bahan baku tiang istana, kuil dan tempat ibadah lainnya.

1450-1500
Islam menjadi agama resmi orang-orang Batak Toba, khsuusnya dari kelompok marga Marpaung yang bermukim di aliran sungai Asahan. Demikian juga halnya dengan Batak Simalungun yang bermukim di Kisaran, Tinjauan, Perdagangan, Bandar, Tanjung Kasau, Bedagai, Bangun Purba dab Sungai Karang.

Perubahan terjadi di konstalasi politik dunia. Para bajak laut Eropa mulai mencari target operasi baru di kepulauan Nusantara yang hilir mudik dilalui para pedagang-pedagang Internasional; Arab, Afrika, India, Gujarat, Punjabi, Yunnan dan tentunya kelompok bajak laut lokal; Hokkian.

1450-1818
Kelompok Marga Marpaung menjadi supplaier utama komoditas garam ke Tanah Batak di pantai timur. ‘Splendidi Isolation’ Bangsa batak mulai terkuak. Yang positif bisa masuk namun tidak yang negatif.

Mesjid pribumi pertama didirikan oleh penduduk setempat di pedalaman Tanah Batak; Porsea, lebih kurang 400 tahun sebelum mesjid pertama berdiri di Mandailing. Menyusul setelah itu didirikan juga mesjid di sepanjang sungai Asahan antara Porsea dan Tanjung Balai. Setiap beberap kilometer sebagai tempat persinggahan bagi musafir-musafir Batak yang ingin menunaikan sholat. Mesjid-mesjid itu berkembang, selain sebagai termpat ibadah, juga menjadi tempat transaksi komoditas perdagangan. Siapapun berhak membeli, tidak ada diskriminasi agama. Toleransi antara Islam dan Agama S.M.Raja berlangsung begitu erat dan hangat.

1508
Kerajaan Haru/Wampu yang berpopulasi orang-orang Batak Karo diinvasi oleh Kesultanan Aceh. Dalam perkembangan politik berikutnya para keturunan Raja Haru/Wampu mendirikan kerajaan baru yang menjadi cikal bakal Kesultanan Langkat.

1508-1523
Kesultanan Haru/Delitua tetap eksis di daerah pengairan sungai Deli namun kedulatannya berada dalam otoritas Kesultanan Aceh. Penduduknya merupakan Batak Karo yang sudah memeluk agama Islam. Setelah melemahnya dominasi Kesultanan Aceh, Kesultanan ini bertransformasi menjadi Kesultanan Deli.

Kelompok bajak laut Eropa setelah beberapa lama dikucilkan karena perangai ‘garongnya’ mulai memperkenalkan diri kepada kerajaan-kerajaan nusantara sebagai ‘pedagang damai’. Taktik ini diambil agar mereka dapat melakukan penetrasi ke wilayah kerajaan untuk pemetaan dan penentuan titik-titik serangan untuk ‘devide et impera’.

1510
Dinasti Sori Mangaraja, yang berpusat di Sianjur Limbong Mulana, dikudeta oleh Kelompok Marga Manullang. Kejayaan dinasti ini, setelah 90 generasi berturut-turut memerintah, lenyap. Dinasti ini sendiri terdiri dari Kelompok Marga Sagala dari kubu Tatea Bulan.

1516-1816
Di Daerah Batak Selatan, dengan populasi Tatea Bulan, Dinasti Sori Mangaraja meneruskan pengaruhnya di Si Pirok. Secara de jure diakui oleh masyarakat Marga Siregar, Harahap dan Lubis. Secara mayoritas masyarakat marga Nasution juga memberikan pengakuan sehingga Dinasti Sisingamagaraja yang memerintah tanah Batak seterusnya, berpusat di Bakkara, tidak mendapat pengakuan yang menyeluruh.

1513
Kesultanan Aceh merebut pelabuhan-pelaburan pantai barat Pulau Andalas, untuk dijadikan jalur baru perdagangan internasional ke Maluku via selat Sunda. Bajak laut Portugis menutup dan melakukan aksi bajing loncat di Selat Malaka. Portugis mulai membawa kebencian agama ke Nusantara; diskriminasi agama diterapkan dengan melarang pedagang Islam melalui Malaka. Cina Islam, Arab dan penduduk nusantara menjadi korban pelecehan gaya Eropa.

Pengaruh internasionalisasi pelabuhan di Andalas, penduduk lokal Batak di lokasi tersebut; Singkil, Pansur, Barus, Sorkam, Teluk Sibolga, Sing Kwang dan Natal memeluk Islam setelah sebelumnya beberapa elemen sudah menganutnya.

Kelompok Marga Tanjung di Pansur, marga Pohan di barus, Batu Bara di Sorkam kiri, Pasaribu di Sorkam Kanan, Hutagalung di Teluk Sibolga, Daulay di Sing Kwang merupakan komunitas Islam pertama yang menjalankan Islam dengan kaffah.

1513-1818
Komunitas Hutagalung dengan karavan-karavan kuda menjadi komunitas pedagang penting yang menghubungkan Silindung, Humbang Hasundutan dan Pahae. Marga Hutagalung di Silindung mendirikan mesjid lokal kedua di Silindung.

Di Jerman, Kaum Protestan melepaskan diri dari hegemoni Gereja Katolik Roma.

1523
Orang-orang Eropa tidak sabar untuk menjarah Nusantara. Kesultanan Karo Muslim di Haru/Delitua dimusnahkan oleh kaum Portugis. Ratu Putri Hijau, yang mempunyai hubungan kekeluargaan dengan raja-raja Aceh, tewas. Sambil berzikir sang ratu diikat di mulut meriam lalu diledakkan. Kebrutalan perang diperkenalkan oleh bangsa Eropa.

1550-1884
Dinasti Sisingamagaraja (SM Raja) tampil sebagai otoritas tertinggi di Tanah Batak, menggantikan Dinasti Sori Mangaraja.

1581
Marga Rangkuti terbentuk. Terdiri dari orang-orang Jawa/Minang yang mengambil suaka politik di Mandailing akibat perubahan politik di Kerajaan Pagarruyung di Minagkabau.

1593-1601
Intelektual lokal mulai tampil ke permukaan. Abdulrauf Fansuri terkenal sebagai ulama dan intelektual di dalam ilmu fiqih, politik dan ilmu sosial lainnya.

Beberapa teorinya antara lain; Penghapusan perbedaan antara Kepala Negara dan Agama. Raja merupakan otoritas kerajaan dan juga agama. Dia mensyaratkan bahwa Raja yang akan memangku jabatan ini bukan turun temurun melainkan dipilih langsung oleh rakyat. Kedaulatan ada di tangan rakyat. Teori ini kemudian diterima oleh Kesultanan Aceh dan jawa.

Aceh, dalam ekspansinya, menguasai Fansur dan menghancurkan kejayaan pelabuhan ini. Duaratus tahun setelah itu Dinasti Sori Mangaraja membangunnya kembali dan memberikan nama baru; Pelabuhan ‘Gosong’.

Eropa mulai bangkit melewati masa kegelapan. Ibarat bangsa kelaparan mereka berhamburan ke penjuru dunia untuk membangun negara-negaranya. Bangsa Inggris mulai membuat pertapakan pertama di Pelabuhan Tapian Na Uli di tepi teluk Sibolga. Titik ini sangat mendukung untuk pemenuhan logistik mereka untuk menjarah bagian-bagian lain di Nusantara. Ambisi jahat yang tidak bisa ditebak oleh penduduk lokal.

Budaya perbudakan mendapat eksploitasi yang parah oleh hadirnya pihak Eropa. Keramahan bangsa Batak di Batang Toru, Puli, Situmandi serta Sigeaon dimanipulasi, mereka kemudian diperdagangkan sebagai Budak.

Beberapa wilayah di Nusantara mulai ditundukkan dengan tipu muslihat Eropa. Perang antar kerajaan menjadi sangat intens; akibat Devide Et Impera. Belanda mulai memetakan target operasi mereka di tanah Batak setelah menguasai Jawa dan beberapa kerajaan kecil di Nusantara.

1790
Haji Hassan Nasution dengan Gelar Qadhi Malikul Adil menjadi orang Batak pertama yang naik haji di Mekkah.

1812 M
Muhammad Faqih Amiruddin Sinambela, menjadi orang pertama dari lingkungan kerajaan Dinasti Sisingamangaraja yang menunaikan ibadah haji ke Mekkah. Informasi ini didapat dari sebuah catatan keluarga, bertuliskan Arab, komunitas Marga Sinambela keturunan Sisingamangaraja di Singkil. (Tuanku Rao; Ompu Parlindungan)

1816
Elemen mata-mata Belanda mulai menyusup ke Tanah batak dengan misi; memetakan daerah serta kekuatan dan menentukan titik-titik penembakan artileri di pusat-pusat kekuasaan tanah Batak.

Jenderal Muhammad Fakih Amiruddin Sinambela, Gelar Tuanku Rao, panglima Paderi, meluaskan pengaruhnya di Tanah Batak Selatan.

1816-1833
Islam berkembang pesat di Mandailing dengan pembangunan universitas, pusat-pusat perdagangan dan kebudayaan Islam.

1818
Panglima Fakih Sinambela berseteru dengan pamannya Sisingamangaraja X, Raja Dinasti Sisingamangaraja di daerah Batak Utara.

Elemen Eropa berhasil memetakan kekuatan Dinasti Sisingamaragaja. Salah satunya; Modigliani berhasil mencari info mengenai privasi Guru Somalaing, salah satu intelektual agama Parmalim, agama Batak saat itu.

Orang-orang Batak yang miskin dan putus asa dengan penyakit kolera dimanipulasi Belanda sebagai kekuatan anti-otoritas SM Raja. Beberapa kerajaan-kerajaan huta dihadiahi dengan pengakuan sehingga mejadi raja-raja boneka yang membangkang. Kredibilitas kedaulatan Sisingamangaraja di akar rumput menipis, dikempesi orang-orang Eropa.

Untuk kesekian kalianya epidemik penyakit menular menjangkiti penduduk. Elemen Eropa dan Belanda di pantai timur Sumatera memanfaatkan situasi.

1818-1820
Perseteruan Sisingamagaraja X dan Fakih Sinambela memuncak. Pasukan Fakih Sinambela dengan komando Jatengger Siregar berhadapan dengan pasukan Sisingamangaraja X di Bakkara setelah buntu dalam perundingan.

Markas Pusat di Siborong-borong dengan komando Panglima Fakih Sinambela memerintahkan pasukannya di Bakkara untuk menguburkan pamannya S.M Raja X di pemakaman kerajaan dengan pasukan kehormatan dan melindungi keturunannya.

Fakih Sinambela menolak tawaran pamannya menjadi Sultan di Tanah batak. Mereka mundur ke Selatan. Yang Mulia Sisingamangaraja XI naik tahta.

1820
Pembantu Fakih Sinambela, Tuanku Mansur Marpaung mendirikan Kesultanan Asahan di pantai timur Sumatera.

1821
Belanda yang tahu bahwa daerah pesisir Sumatera Barat seperti Pariaman, Tiku, Air Bangis adalah daerah strategis yang telah dikuasai kaum Padri, maka Belanda telah membagi pasukan untuk merebut daerah-daerah tersebut. Dalam menghadapi serangan Belanda ini, maka terpaksa kaum Padri yang berada di Tapanuli Selatan di bawah pimpinan Fakih Sinambela(Tuanku Rao) dan Tuanku Tambusi dikirim untuk menghadapinya. Pertempuran sengit terjadi dan pada tahun 1821 Fakih Sinambela gugur sebagai syuhada di Air Bangis. Perlawanan pasukan Padri melawan pasu kan Belanda diteruskan dengan pimpinan Tuanku Tambusi.

1823
Thomas Raffles, Jenderal Inggris, tertarik untuk mengadu domba kerajaan-kerajaan di Sumatera. Idenya; Aceh yang Islam dan Minagkabau dipisah dengan Komunitas Batak Kristen. Tanah Batak harus, menurut istilah Ompu Parlindungan, “dikristenkan”; diterima atau tidak.

Kebijakan ini ditiru oleh Raffles dari Lord Moira, Gubernur Jenderal Inggris di Kalkutta yang berhasil melemahkan Kerajaan “Dehli” Islam di India; Burma yang Budda serta Thailand yang Buddha harus dipisah dengan bangsa Karen yang Kristen.

Untuk itu, pihak Inggris mengirimkan tim-tim pendeta kerajaan ke lokasi tersebut. Di Tapanuli saja ada diutus beberapa orang, sbb;

Pendeta Burton yang bertugas menguasasi bahasa Batak dan menerjemahkan Bibel ke Bahasa Batak, bertindak sebagai pemimpin misi.

Pendeta Ward, seorang dokter yang meneliti pengaruh penuakit menular, epidemik yang menjangkiti penduduk Batak.

Pendeta Evans, bertugas mendirikan sekolah-sekolah pro-Eropa.

Ketiganya merupakan tim ekspedisi dalam infiltrasi pasukan Inggris di Tanah batak yang akan berprofesi sebagai pendeta agar tidak terlalu mendapat penolakan di sebagian besar mayarakat Batak yang telah menganut agama Parmalim, agama S.M. Raja, di pusat-pusat kerajaan Batak.

1823-1824
Pertahanan benteng SM Raja di Humbang, yang ‘splendid isolation’ dan tertutup untuk pihak-pihak tidak resmi, sangat kuat dan tidak dapat disusupi, pelabuhan Barus bebas dari penyusup.. Tim tersebut hanya berhasil masuk melalui pantai Sibolga dan daerah Angkola yang mayoritas penduduknya muslim dan terbuka. Burton dan Ward berhasil memasuki Tanah Batak, melalui pelabuhan Sibolga tempat beberapa komunitas Inggris menetap berdagang, menyisir hutan belantara dan mencapai Lembah Silindung. Misi berhasil. Namun ketika akan menyusup ke Toba, pusat kehidupan sosial masyarakat batak, Ward memberikan instruksi untuk mundur. Epidemik Kolera masih mengganas di Toba dan Humbang. Burton dan Ward mundur ke Sibolga. Dari sini ‘character assasination’ terhadap panglima-panglima Padri dilancarkan.

Perseteruan antar penjajah untuk menguasai Tanah Batak muncul. Belanda menggantikan posisi Inggris di Tapanuli, sesuai ‘Traktat London’. Pendeta-pendeta Inggris diusir. Mereka yang sudah berhasil memasuki wilayah privasi para Panglima tersebut dituduh bersekongkol dengan Padri.

1830-1867
S.M Raja XI, setelah naik tahta mulai menata kehidupan rakyatnya. Di beberapa wilayah dilakukan pembangunan. Hubungan diplomasi luar negeri dengan Kesultanan Aceh dijalin kembali. Sang Raja mulai menyadari kehadiran elemen-elemn penyusup yang bermaksud untuk menguasai dan dan meniadakan Kedaulatan Bangsa Batak. Belanda yang meneruskan kebijakan Raffles tidak bisa menerima; Bangsa Batak malah melakukan kerjasama militer dengan Aceh.

Perkembangan pembangunan di bidang sosial dan pendidikan meningkat. Kerajaan mulai mengerjakan penulisan sejarah Batak dalam ‘Arsip Bakkar’ setebal 23 jilid. Total Satu setengah meter tebalnya. Sebagain besar mengenai undang-undang, tradisi dan kehidupan kerajaan. Sebuah usaha yang memberikan dampat baik terhadap kredibilitas otoritas raja dan kehidupan masyarakat namun sudah terlanjur terlambat. Elemen-elemen rakyat yang putus asa dengan epidemik kolera sudah banyak yang pro-Belanda.

1833
Tentara Belanda mulai mendaratkan pasukan ekspedisi dibawah Komando Mayor Eiler, di daerah Natal dan mengangkat rajanya menjadi raja boneka dengan gelar; Regent van Mandailing. Elemen-elemen padri Minang dibasmi.

1833-1834
Pasukan Kolonel Elout menguasai Angkola dan Sipirok. Sipirok menjadi batu loncatan untuk menggempur Toba. Peta-peta sasaran tembak sudah dikumpulkan sebelumnya oleh tim penyusup dan orang-oramg Eropa yang bergerak bebas di Tanah Batak

Kolonel Elout memerintahkan pendeta-pendeta tentara Belanda, yang menjadi bawahannya di pasukan tersebut, antara lain; Pendeta Verhoeven untuk mempersiapkan diri untuk meng-kristenkan penduduk asli Tanah Batak Utara. Verhoeven diwajibkan untuk bergaul dengan penduduk asli dan belajar Bahasa Batak.

Eliot melalui kakaknya, saudara perempuannya, di Boston, AS, meminta tambahan tim misi dari American Baptist Mission (ABM). Permintaan ini mendapat dukungan dana oleh Clipper Millionairs yang berpusat di Boston dengan kompensasi mereka dapat menguasai kegiatan ekspor dan impor di Tanah Batak yang sangat potensial saat itu.

Seperempat abad kemudian, Hamburg Millionairs mendanai pendeta-pendeta dari Barmen untuk mengkristenkan Tanah Batak, hasilnya sejak tahun 1880-1940, di belakangan “Reinische Missions Gesselschaft”, seluruh arus perdagangan ekspor dan impor di Tanah batak dimonopoli oleh “Hennemann Aktions Gessellschaft”. Diperkirakan, paska PD II total pengusaha-pengusaha nasionalpun tidak sanggup mendekati 10 persen dari volume perdagangan “Hennemen & Co,” dulu di Tanah Batak. (Tuanku Rao; Ompu Parlindungan)

1833-1930
Masyarakat Mandailing menderita dengan pendudukan Belanda setelah beberapa usaha mempertahankan diri, gagal. Eksodus ke Malaysia dimulai. Komunitas-komunitas diaspora batak di luar negeri terbentuk. Di Malaysia, Mekkah, Jeddah dan lain sebagainya.

1834
ABM mengirimkan tiga orang pendeta ke Tanah Batak. Yakni; Pendeta Lyman, Munson, Ellys. Kolonel Elout menempatkan Ellys di Mandailing untuk mengkristenkan masyarakat muslim di sana. Lyman dan Munson melanjutkan jejak Burton dan Ward.

Lyman dan Munson memasuki toba dengan seorang penerjemah, Jamal Pasaribu. Di sana mereka disambut baik. Namun setelah insiden penembakan mati seorang wanita tua oleh Lyman, raja setempat, Raja Panggulamau menolak kehadiran mereka.

Penembakan wanita tua, yang kebetulan, namboru sang raja tidak dapat diterima oleh raja. Lyman dan Munson mendapat hukuman mati oleh pengadilan lokal.

1834-1838
Pemerintahan Militer Belanda di Tanah Batak Selatan didirikan secara permanen. Komplek markas Besar Belanda didirikan berikut taman perumahan para pemimpin militer.

1838-1884
Kekuatan militer Belanda bertambah kuat. Sumatera Barat dapat dikuasai. Mandailing, Angkola dan Sipirok menjadi “Direct Bestuurd Gebied”, Raja Gadumbang tidak jadi dijadikan Sultan oleh Pemerintah Penjajahan Belanda, akan tetapi dibohongi dan hanya diberikan gelar “Regent Voor Her Leven”.

Pemimpin-pemimpin masyarakat Batak Islam yang tidak mau tunduk dengan Belanda di berbagai daerah, dibasmi. Silindung masuk ke dalam “Residente Air Bangis tahun 1973 dan Toba, yang belum takluk, dimasukkan pada tahun 1881. Kerajaan-kerajaan lain yang berhubungan dengan Kerajaan Toba tidak dapat berbuat banyak untuk membantu. Hegemoni Eropa tidak dapat terbendung. Manusia di nusantara hanya menunggu waktu untuk menjadi mangsa Eropa. Kerajaan Batak terisolir dan melemah. Rakyat sudah banyak yang pro Belanda.

1843-1845
Perbatasan Tanah Batak yang aman hanya pelabuhan Singkil dan Barus serta perbatasan darat dengan Aceh. Sisingamangaraja XI mengikuti Pendidikan Militer di Indrapuri, Kesultanan Aceh.

1845-1847
Aceh mengirimkan satu balayon tentara di bawah komando Teuku Nangsa Sati ke Toba. Bersama Yang Mulia Sisingamangaraja XI, Teuku menyiapkan perencanaan strategi gerilya. Pasukan komando gerilya dibentuk. Pertahanan dengan menggelar pasukan sudah tidak memungkinkan. Siasat ini pada tahun 1873-1907 sangat membingungkan pihak imperialis Belanda.

1848
Putra Mahkota, Pangeran Parobatu, satau-satunya anak laki-laki Sisingamangaraja XI lahir.

1857-1861
Zending Calvinist Belanda dari “Gereja Petani Ermeloo/Holland” (GPE) dengan gencar melakukan misi di Tanah Batak Selatan. Mereka antara lain; Pendeta Van Asselt di Parausorat, Sipirok, pendeta Dammerboer di Hutarimbaru, Angkola, Pendeta Van Danen di Pangarutan, Angkola dan Pendeta Betz di Bungabondar, Sipirok.

Misi; gagal. Masyarakat Muslim Batak yang sudah tidak berdaya dalam penguasaan Belanda menolak untuk dikristenkan. Belanda, tidak habis akal, mempercayakan misi pengkristenan Batak Selatan dan Utara kepada pendeta-pendeta Jerman, “Reinische Missions Gesselschaft” (RMG), yang menganggunr di Batavia, sejak diusir keluar dari Kalimantan Selatan oelh Pangeran Hidayat.

Belanda menghubungkan pendeta Fabri, pemimpin RMG di Jerman dengan pendeta Witteveen, pemimpin dari GPE. GPE mengalah, mundur dari Tanah Batak Selatan, karena kahabisan dana. Dengan banjir dana dari perusahaan Hennemann & Co, RMG memulai upaya misi kembali agar secepatnya Belanda dapat menguasai Tanah Batak dan menghancurkan Aceh di ujung sana.

1861
Pada tanggal 7 Oktober 1861, di dalam rumah pendeta van Asselt diadakan rapat bersama oleh pendeta-pendeta Belanda yang sudah aktif di tanah Batak bersamam pendeta-pendeta Jerman yang baru datang. Rapat ditutup oleh pendeta Klammer hasilnya; Pimpinan pengkristenan tanah Batak sudah berpindah dari tangan Pendeta Belanda ke tangan Pendeta Jerman. Pendeta Belanda Dammerboer serta van Dalen tidak menyukai posisinya menjadi bawahan seorang “Moffen”, Jerman. Mereka berhenti menjadi pendeta.

1861-1907
Belanda tidak sabar untuk menguasai lahan-lahan pertanian Tanah Batak yang masih dimiliki Sisingamagaraja XI. Untuk menyerangnya secara frontal Belanda belum mampu karena dipihak lain dan di dalam negeri mereka banyak menghabiskan tenaga unutuk menumpas pemberontakan-pemberontakan, sementara itu, kerajaan-kerajaan pribumi tidak menyadari keunggulan mereka.

Belanda kemudian menerapkan Devide et Impera dari pantai timur dengan kebijakan Zelbestuur, artinya swapraja. Tanah Batak dipecah menjadi:

1. Keresidenan Tapanuli. Direct Bestuur Gebied, sebuah daerah Pamong Praja.
2. Sumatera Timur, Zelbestuurs Gebied, Swapraja.
3. Daerah Batak, Singkil, gayo, dan Alas atas permintaan komandan tentara Belanda di Kotapraja, dimasukkan ke dalam Aceh.

Daerah Batak yang menjadi Swapraja yang bercampur dengan puak Melayu dipecah sebagai berikut:

1.Kesultanan Langkat, di atas kerajaan Karo, Aru/Wampu di tanah Karo, Dusun
2.Kesultanan Deli, bekas Kesultanan Haru/Delitua.
3.Kesultanan Serdang, di bekas Kerajaan Dolok Silo, Simalungun sampai ke Lubuk Pakam.
4.Distrik Bedagai, dilepas dari Kerajaan Kahean, Simalungun. Di bawah pimpinan otoritas bergelar Tengku.
5.Kesultanan Asahan yang didirikan oleh Tuanku Mansur Marpaung diberi pengakuan secara hukum.
6.Kerajaan Kota Pinang, dengan mayoritas penduduk Batak Muslim didirikan dengan 7.kepemimpinan Alamsyah Dasopang dengan gelar Tuanku Kota Pinang.
8.Kerajaan-kerajaan kecil dan tak mempunyai kekuatan diciptakan, misalnya kerajaan Merbau, Panai, Bila dan lain sebagainya dengan tujuan untuk memecah-mecah kekuatan masyarakat Batak dalam kotak-kotak agama, wilayah dan kepentingan ekonomi.
9.Kerajaan Dolok Silo dan Kahaen dipecah tiga.
10.Di Tanah Karo daerah pegunungan diciptakan Kerajaan Sibayak.

Pihak Gayo yang dimasukkan ke Aceh dan orang-orang Batak Karo serta Simalungun tidak dapat lagi membela perjuangan Dinasti Sisingamangaraja karena mereka menganggap dirinya masing-masing sudah berbeda kewarganegaraan. Pihak Belanda menguasai setiap check point, untuk mengisolir rakyat setiap kerajaan dan membatasi pelintas batas. Kekuatan ekonomi, praktis, dikuasi Belanda. Kekuatan Tanah Batak mencapai titik paling lemah.

1863
Pendeta Nomensen dari Sipirok memasuki Silindung. Pengkristenan Tanah Batak Utara dimulai dan dikerjakan dengan sangat sistematis. Target ke selatan Batak, daerah Batak Muslim, dikurangi. Dengan beking seorang raja, pontas Lumban Tobing, yang sudah pro Belanda, sebuah gereja pertama didirikan di Hutadaman, Silindung. (Tuanku Rao; Ompu Parlindungan)

1864-1866
Pangeran Parobatu, selama dua tahun, mengikuti Pendidikan Militer di XXV/Mukim, di Kesultanan Aceh. Setelah wisuda, pangeran juga membahwa oleh-oleh; Bantuan Pasukan Penempur dari Aceh, ke Bakkara.

1867
Penyakit Kolera menjangkiti lagi. Para tenaga medis Kerajaan gagal membendung epidemik ini. Yang Mulia Sisingamangaraja XI wafat karena kolera. Pangeran Parobatu naik tahta menjadi Sisingamangaraja XII dengan gelar Patuan Bosar.

Akibat epidemik ini, intensitas misi pengkristenan bertambah tinggi. Rakyat yang frustasi berduyun-duyun mendatangi Christian Community di Hutadame.

1867-1884
Sisingamangaraja XII selama 17 tahun memerintah di Bakkara. Menurut penulis sejarah pro Belanda, Sisingamangaraja memerintah dengan tangan besi, untuk mempertahankan “Singgasana Batak Pagan Priest Kings” yang sudah memerintah selama 12 generasi paska Dinasti Sori Mangaraja. Informasi ini tentunya untuk pengalihan perhatian orang-orang Batak di masa mendatang yang akan merasa kehilangan penguasa Batak yang mereka cintai.

Selanjutnya, para penulis itu menuduh Sisingamangaraja XII secara totaliter menentang Pemerintah Belanda, serta menentang infiltrasi dari Agama Kristen yang dibawa oleh pendeta-pendeta Jerman. Mereka menambahkan bahwa karena itulah orang-orang Batak yang sudah Kristen (dan lebih2 lagi yang sudah Islam) tentulah tidak mau mengakui seorang Batak Pagan Priest King.

Belanda, dengan dendam kesumat atas kewibawaan Sisingamangaraja XII, sengaja menanam bibit perpecahan dan pertikaian di masyarakat untuk dipanen oleh generasi Batak di masa mendatang. Paska Kemerdekaaan Indonesia, bibit itu melapuk dan tidak membuahkan hasil. Orang Batak hidup damai dalam toleransi beragama.

Raja Huta, Pontas Lumbantobing di Saitnihuta, Silindung, menjadi antipode dari Sisingamangaraja XII, maharaja di wilayah huta-huta Batak. (Tuanku Rao; Ompu Parlindungan).

Di tanah Batak Utara didirikan sekolah-sekolah dengan jumlah besar; Sekolah Dzending. Namun, demi misi imperialis, diskriminasi diterapkan. Anak-anak dari Sintua, tetua Gereja, mendapat prioritas masuk sekolah Zending. Untuk menjadi Sintua, seseorang harus membuktikan diri patuh terhadap Kristen. Orang-oranng tanah Batak Utara belomba-lomba menjadi Sintua. (Tuanku Rao; Ompu Parlindungan).

Posisi Sisingamangaraja XII kehilangan legitimasi dan dukungan dari rakyatnya yang sudah Kristen karena sudah berlomba-lomba menjadi Sintua (idem).

Penduduk Dairi, Pakpak dan Simsim masih menjadi pengikut setia Sisingamangaraja XII. Dalam pertempuran dengan Belanda, Ibukota kerajaan yang sudah ditandai oleh tim penyusup sebelumnya menjadi sasaran empuk pasukan Belanda. Serangan-serangan artileri memaksa Sisingamangaraja XII, dengan pengawalan khusus dari rakyatnya orang-orang Gayo yang menjadi pasukan komando dari Aceh, pasukan yang diberikan Kesultanan Aceh, mengungsi di Dairi dan melancarkan serangan dari hutan belantara sana. (1884-1907). Sementara itu panglima-panglimanya yang masih setia, melakukan upaya defensif untuk menahan laju tentara Belanda.

1869
Sebuah penelitian yang dilakukan oleh Pendeta Ellys di Mandailing menemukan beberapa hambatan-hambatan, serta penyebabnya, dalam misi pengkristenan. (Tuanku Rao; Ompu Parlindungan)
Aliran Baptist, merupakan kelompok yang sangat sedikit di dunia. Baptist melepaskan diri dari Gereja Roma Katolik, lebih dahulu daripada Protestan dengan Martin Luther-nya pada tahun 1517. Baptis mengkristenkan orang-orang dewasa dengan cara menyemplungkan diri, seluruh badan, di dalam sungai. Seperti halnya oleh Johannes Pembaptis sebelum Jesus.
Amerina Baptist Misson dan British Baptish Mission tidak mau lagi mendanai Pendeta di Mandailing yang berpenduduk Muslim dan taat beragama.

Menurut Parlindungan, Dinasti Romanov, di Rusia beragama. Kristen Ortodoks Katolik. Akan tetapi di Ukraina terdapat sedikit aliran Baptist keturunan Belanda yang disebut; Mennoniets, karena mereka adalah keturunan dari Menno Simons. Baptist, Doopsgezinden, di Negeri Belanda habis dibasmi oleh Protestan, di dalam periode 1568-1648.

Orang-orang Baptist Belanda melarikan diri ke Ukarina. Di sana, mereka dilindungi oleh Dinasti Romanov, karena kepandaian mereka di bidang pertanian dan peternakan.

Dinasti Romanov saat itu sedang asyik menanam pengaruh di Seluruh Asia, mulai dari Selat Dardanella, sampai ke Vladiwostok. Romanov kemudian mengatur kepergian Pendeta-pendeta Mennoniet dari Ukraina ke Mandailing 1869-1918.

Gereja yang di Mandailing didirikan pada tahun 1838 dirombak dan diganti dengan Gereja model Basilyk Rusia, lengkap dengan atas yang berbentuk “bawang” , 1869. Misi pendeta Mennoniet inipun berakhir karena jatuhnya Tsar Rusia yang dibantai oleh kaum Komunis. Pendeta Iwan Tissanov, pendeta yang teakhir dari aliran ini kemudian pindah ke Bandung.

Keturunan pasukan Padri bermarga Lubis, Kalirancak Lubis dan Jamandatar Lubis, yang pernah merebut Toba dan menguasai Ibukota Bakkara, di bawah pimpinan Panglima Muhammad Faqih Amiruddin Sinambela, kemenakan S. M. Raja X, menjadi Kristen Protestan Luteran di HKBP (Huria Kristen Batak Protestan). Salah satunya adalah Martinus Lubis pahlawan Medan 1947.

1870 M

Peta politik populasi Tanah Batak:

Di Tanah Batak Selatan; 90% Beragama Islam, 10% lagi terdiri dari Muslim Syiah, Kristen Protestan dan Baptist.

Di Tanah Batak Utara; 90% Beragama Monoteis Adat Sisingamangaraja (Parmalim atau Sipelebegu) dengan Sisingamangaraja sebagai Raja dan Pemimpin Agama dan Debata Mula Jadi Nabolon (Tuhan, Maha Pencipta serta Maha Agung) sebagai Tuhan.

Sementara 10 persen lagi; Muslim dan Protestan di Silindung.

1873

Sebuah mesjid di Tarutung, Silindung, dirombak oleh Belanda. Haji-haji dan orang-orang Islam, kebanyakan, dari marga Hutagalung, diusir dari tanah leluhur dan pusaka mereka di Lembah Silindung. Belanda melakukan pembersihan etnis, terhadap muslim Batak.

Kesabaran Sisingamagaraja XII sudah menipis, tindakan ofensif ditingkatkan. Pertempuran Tangga Batu II meletus. Sisingamangaraja XII terluka, kena tembak dan berdarah. Belanda mengumunkannya ke seluruh penjuru. Tujuannya, agar hormat dan kepercayaan orang-orang Batak terhadap raja mereka, SM Raja XII, goyang.

Di periode yang sama, dengan bala tentara yang lebih banyak, kebanyakan terdiri dari pasukan paksaan dari daerah-daerah jajahan lainnya; Halmahera, Madura dan Jawa, Belanda melumpuhkan kekuatan tempur SM Raja. Sisa-sia kekuatan hanya untuk defensif. Dari dataran tinggi Humbang (sekarang di Kab. Humbang Hasundutan) Bakkara dibombardir dengan senjata Artileri Berat, namun Belanda masih takut untuk melakukan serangan infanteri.

1881 M

Toba resmi diduduki Belanda. Di Balige ditempatkan Controleur B.B. Di Laguboti ditempatkan Detasement Tentara Belanda. Pendeta Pilgram di Balige dan Pendeta Bonn di Muara mulai mengkristenkan penduduk yang sudah menyerah dan tak berdaya. Sementara itu, tentara Belanda diperkuat dan Laguboti menjadi Garnizon Tetap.

Pasukan SM Raja mulai kehilangan pasokan senjata dan amunisi dari dua pabrik senjata di kedua tempat tersebut, yang dibagun atas alih teknologi dari Kesultanan Aceh.

1882-1884

Sisingangaraja XII di ibukota Bakkara meningkatkan kewaspadaan mereka dalam sebuah upaya ofensif dan melakukan usaha mendeportasi elemen-elemen Belanda, yang menyusup jauh dan membeberkan kelemahan kerajaan, dan Pendeta-pendeta Jerman keluar dari wilayah kedaulatan Tanah Batak.

Yang Mulia, Patuan Bosar, menjanjikan uang sebanyak 300 ringgit burung untuk setiap orang yang memancung seorang pendeta Jerman dengan membawa bukti berupa kepala yang dipancung (Tuanku Rao; Ompu Parlindungan). Terutama Pendeta Bonn di Muara, yang lalu lalang dan mengintai di daerah antara Bakkara dan Balige yang sudah terlalu dekat dengan pusat kekuasaan Patuan Bosar.

1883

Destor Nasution, putera dari Jarumahot Nasution alias Hussni bin Tuanku Lelo, menjadi pendeta. Tuanku Lelo merupakan salah satu panglima tentara Islam Padri yang merebut Bakkara di era S. M. Raja X.

Destor merupakan orang Batak pertama yang ditahbiskan menjadi pendeta dari Marga Nasution. Ayah Tuanku Lelo merupakan Qadi Malikul Adil, Menteri Kehakiman di pemerintahan Padri, dan orang Batak pertama yang naik haji ke Mekkah, 1790.

Pasukan Sisingamangaraja XII dengan sisa-sisa kekuatannya melancarkan serangan frontal ke Muara. Tujuannya. Merebut kembali tanah Toba, dan mengusir Belanda di Laguboti. Pendeta Bonn dan Istrinya berhasil melarikan diri.

Belanda membalas, Bakkara dikepung dengan bombardir artileri dan serang infanteri. Ibu kota Bakkara, hancur lebur.

S. M Raja hijrah ke Tamba dan mengatur serangan dari sana. Pasukan khusus dari Aceh masih setia melindungi ‘Sri Maharaja’ Patuan Bosar.

Dukungan rakyat muncul kembali tatkala mendengar patriotisme Putri Lopian Boru Sinambela yang sejak usia 11 tahun selalu mendampingi ayahnya, S. M. Raja XII, Pahlawan Nasional Indonesia. Secara khusus sang putri selalu melakukan ritual untuk memintakan pertolongan dari Debata Mulajadi Na Bolon.

Melihat opini rakyat yang mulai menentang, Belanda tidak terima. Karisma sang Putri di bendung dengan tangan besi. Pembicaraan mengenai S. M Raja dan putrinya akan mendapat hukuman penjara. Akibatnya lambat laun rakyat lupa kembali, apakah rajanya masih berjuang atau tidak. Rakyat terintimidasi untuk berbicara mengenai rajanya. Perang Ideologi.

1884-1905 Padangsidempuan menjadi ibukota keresidenan Air Bangis.

1884-1907

Sisingamangaraja XII, Pahlawan Nasional Indonesia dengan heroik meneruskan perang melawan penjajah dari Dairi. Tanpa sedikitpun bantuan dari orang-orang Toba di Silindung yang menyibukkan diri untuk menjadi Sintua agar anaknya diterima sekolah di Zending.

1905

Ibukota Keresidenan Tapanuli dipindahkan ke Sibolga.

1907

Pasukan Sisingamangaraja XII bersama panglima dan pengawal pribadinya dari Aceh terkepung di hutan belantara Dairi. Pertempuran berlangsung sangat sengit. Dalam upaya menolong putrinya yang terluka, Sisingamangaraja XII, gelar Patuan Bosar, Ompu Raja Pulo Batu, tewas diberondong Belanda. Jenazahnya dicincang dan dibuang begitu saja di hutan agar tidak dilihat oleh warga Batak yang pasti akan menimbulkan kemarahan besar. Menurut sumber lain, Jenazahnya dikuburkan di Balige atau Parlilitan. Masih perlu didebatkan. Keturunan S.M. Raja yang masih hidup ditawan dan dijauhkan dari masyarakat untuk tidak memancing pertalian emosi dengan warga Batak. Mereka di tawan dan dibuang ke sebuah Biara terpencil. Di sana mereka mati satu per satu. Menurut cerita lain, sebelum mati mereka sudah dipabtis.

1912

Perkembangan Islam, yang tidak diperbolehkan Belanda untuk mengecap pendidikan, walau paska kebijakan balas budi, kemudian bangkit mendirikan Perguruan Mustofawiyah. Disinyalir sebagai sekolah pribumi pertama di tanah Batak yang sudah modern dan sistematis.

Haji Mustofa Husein Purba Baru, dari marga Nasution, merupakan penggagas perguruan ini. Dia, yang dikenal sebagai Tuan Guru, merupakan murid dari Syeikh Muhammad Abduh, seorang reformis dan rektor Universitas Al Azhar.

Lulusan perguruan Musthofawiyah ini kemudian menyebar dan mendirikan perguruan-perguruan lain di berbagai daerah di Tanah Batak. Di Humbang Hasundutan di tanah Toba, alumnusnya yang dari Toba Isumbaon mendirikan Perguruan Al Kaustar Al Akbar pada tahun 1990-an setelah mendirikan perguruan lain di Medan tahun 1987. Daerah Tatea Bulan di Batak Selatan merupakan pusat pengembangan Islam di Sumut.

HKBP sendiri pernah menjadi gereja protestan terbesar di Asia. Para turunannya mendirikan gereja Angkola, Karo dan Dairi di berbagai tempat di Indonesia. Demikian pula di Kesultanan Langkat, para keturunan Jatengger Siregar gelar Tuanku Ali Sakti mendirikan ‘Lilbanaad College’.

1923

Arsip Bakkara diamankan pendeta Pilgram

1928

Jong Batak merupakan elemen sumpah pemuda. Orang-orang Batak tanpa beda wilayah, marga dan agama bersatu mengusir Belanda.

1945

Tanah Batak merupakan bagian dari Indonesia merdeka

2006-03-03T12:36:00.000-08:00

PLTA Simonggo

Medan Bisnis – Doloksanggul

Joint venture (patungan) investor lokal dan Australia akan menanamkan modal senilai US$ 200 juta-US$ 300 juta di Kabupaten Humbang Hasundutan (Humbahas). Dana tersebut akan ditanamkan bertahap dalam tenggat waktu lima tahun ke depan. Dana tersebut akan diinvestasikan antara lain membangun pusat Pembangkit Listrik Tenaga Air (PLTA) bertenaga 400 megawatt yang saat ini sedang dibangun, peternakan ayam dan pengolahan ayam yang membutuhkan lahan sekitar 200 hektar.

Hal itu terungkap dalam pertemuan investor Australia Mr David Cotton, Dirut PT Asia Kapitalindo Seccurities Tbk Jaegopal Hutapea, bersama Sintong Panjaitan, Direktur PGLI Berman Pasaribu SE pengusaha Medan Nelson Matondang, Bupati Humbahas Sarlandy Hutabarat SH, Ketua DPRD Humbahas Bangun Silaban, serta Kepala Badan, Kadis, Kakan dan Kabag saat berkunjung ke proyek PLTA Aek Simonggo 1 Parlilitan Humbahas.

Pembangunan megaproyek itu dikoordinir beberapa perusahaan di antaranya PT Bukaka Tbk milik Ahmad Kalla saudara Wapres Yusuf Kalla, PT Asia Kapitalindo Securities Tbk, milik Jaegopal Hutapea yang di dalamnya terdapat PT Mega Power Mandiri, PT Pembangunan Graha Lestari Indah Tbk, PT Myohdotcom Indonesia Tbk, PT Haunohana Grya Sagala, PT Alam Lestari Maju Indonesia dan perusahaan Australia PT Australia Investment United Tpy Ltd serta investornya Mr David Cotton dari negara Australia.

Kepada wartawan Jaegopal didampingi David Cotton, Berman Pasaribu SE dan Humas Pemkab Humbahas AN Tinambunan SE mengatakan, ada 4 titik lokasi pembangunan PLTA di Aek Simonggo Parlilitan, dari Simonggo 1 sampai Simonggo 4. Kemudian, proyek lainnya adalah pembangunan beberapa pabrik yakni pengolahan daging ayam dan areal peternakan ayam. Pada tahap pertama akan dipasok 100.000 ekor ayam ke Parlilitan sehingga kecamatan itu akan menjadi sentra produksi ayam potong yang mengutamakan kualitas dan mutu untuk disalurkan ke berbagai daerah, bahkan diekspor.

Menyangkut PLTA Aek Simonggo 1 yang pembangunannya sudah berlangsung dikerjakan kontraktor asal Medan yatu Nelson Matondang direncanakan selesai Januari 2006. Jadi, Februari 2006 PLTA Aek Simonggo 1 sudah menjual listriknya ke PT PLN.“Kita sudah melihat laporan pelaksanaannya dan kita harapkan selesai Januari 2006. Beberapa megaproyek yang akan kita rencanakan pembangunanya seperti di Sarulla (Taput), Tobasa, Asahan dengan total investasi US$ 1 miliar dalam 5 tahun ke depan,” ujar Jaegopal yang telah membangun beberapa pabrik di Bona Pasogit seperti pabrik pengalengan nenas dan pengelolaan kopi di Silangit Siborongborong.

Jika PLTA Simonggo 1 telah beroperasi, direncanakan sekitar 5% dari laba penjualan listriknya diperuntukkan jadi dana community development membantu masyarakat lokal.Dana tersebut di antaranya digunakan membiayai beasiswa kepada 25 siswa berprestasi dari Parlilitan untuk didanai pendidikannya oleh PT PLTA Simonggo 1 hingga ke universitas.Selain itu manajemen perusahaan akan memprioritaskan tenaga kerja di PLTA Simonggo dari Kecamattan Parlilitan dan Humbahas. Kemudian, akan dibangun akses internet sehingga masyarakat Parlilitan dapat mengakses beragam informasi melalui internet.

Guna menyukseskan berbagai megaproyek di Humbahas khususnya di Parlilitan, investor berharap pemkab setempat menciptakan iklim kondusif, memberikan penyuluhan mengenai manfaat proyek baik bagi investor, pemkab dan masyarakat.

Menjawab pertanyaan mengenai pelaksanaan pilkada langsung yang juga sedang dilaksanakan di Kabupaten Humbahas, Jaegopal menyebutkan, tidak mempersoalkan figur pemenangnya. Namun, menurut Hutapea yang juga memiliki sejumlah proyek properti di Medan, pihaknya tidak mempersoalkannya.Menurutnya, siapa pun pemenangnya harus mampu menjalin hubungan dengan investor asing guna mendapatkan dana pembangunan di masa depan.